В современном обществе качество образования, которое государство предоставляет своим гражданам, стало одним из факторов успешности той или иной страны на международной арене. И хотя важность хорошего образования в основном ценится в светском обществе, обучение всегда было неотъемлемой частью религиозной жизни евреев, которые многие столетия отличались от своего окружения элементарной грамотностью. Современная еврейская община в мире вообще и в Израиле в частности озабочена проблемами совместимости светского и религиозного образования. Наиболее остро эта проблема стоит для представителей ортодоксального иудаизма, поскольку интеграция в современное секулярное общество представляется для них весьма затруднительной. В данной статье мы попробуем проследить историю взаимодействия светского и религиозного еврейского образования, увидим сложившуюся современную ситуацию, а также решение старых проблем и появление новых в данной сфере.
Ортодоксальный иудаизм – это общее название для разных направлений в иудаизме, которые считают себя хранителями традиционного иудаизма и всей исторической иудейской традиции неизменными со времен Средних веков. Представители ортодоксального иудаизма считают, что несмотря на социально-политические и экономические изменения в странах, где проживают евреи, основой иудаизма остается Галаха (еврейское право), которая была сформулирована в Талмуде (III-VII ст.) и Шульхан Арухе (XVI ст.). Сам термин «ортодоксальный иудаизм» появился только во второй половине XIX ст., когда в Европе под влиянием еврейского просвещения (Гаскалы) и Великой Французской революции начались процессы секуляризации, в результате которых до того однородный иудаизм раскололся на множество направлений, и в противовес реформистскому иудаизму приверженцев традиционного иудаизма стали называть «ортодоксами».
Основной характеристикой ортодоксального иудаизма является вера в то, что 1) Тора (Письменный Закон) была переданы Богом Моисею, она является вечной и неизменной; 2) Бог также передал Моисею на горе Синай и Устный Закон, который впоследствии был записан в Талмуде; 3) Бог заключил неразрывный завет с народом Израиля, который принял на себя все заповеди Торы; 4) законы Галахи неизменны, их имеют право комментировать и разъяснять только раввины; 5) иудейская эсхатология является священной. Все это изложено в «13 принципах веры» раби Моше бен Маймона (Маймонида), авторитетнейшего философа и теолога XII ст.
Хотя ортодоксальные евреи должны соблюдать все 613 заповедей, их полное выполнение невозможно, поскольку множество из них связаны с разрушенным Иерусалимским храмом. Если сделать обобщение, то можно сказать, что ортодоксы должны: 1) не убивать, не поклоняться идолам, не прелюбодействовать даже под угрозой смерти; 2) соблюдать Шабат; 3) соблюдать законы семейной чистоты (тагарат ха-мишпаха); 4) соблюдать кашрут (законы питания); 5) делать обрезание мальчикам.
На сегодняшний день ортодоксальный иудаизм не является однородным движением. Весь спектр направлений ортодоксального иудаизма можно объединить в две большие группы: современный ортодоксальный иудаизм (его еще называют религиозный сионизм, национальный религиозный иудаизм) и ультра-ортодоксальный иудаизм (на иврите представителей ультра-ортодоксального иудаизма называют «харедим»), который включает в себя хасидизм, литваков и сефардов. Направления ортодоксального иудаизма отличаются в социальном плане и в плане понимания Галахи. Представители современного ортодоксального иудаизма считают выполнение Галахи обязательным, но они также подчеркивают необходимость взаимодействия с окружающим обществом, поскольку оно создает наилучшие условия для продуктивной реализации потенциала своих членов, которые занимаются божественным делом трансформации мира для улучшения положения человечества. Соответственно, взаимодействуя с современностью, иудаизм не обеднеет, а наоборот обогатится. В то же время следует избегать возможных конфликтов между современной культурой и Торой. В современном ортодоксальном иудаизме также подчеркивается религиозное значение государства Израиль.
В противовес современному ортодоксальному иудаизму, харедим призывают к полному отмежеванию от современных мировой культуры и общества. Например, заниматься коммерческой деятельностью для материального обеспечения жизни не запрещается, но ультра-ортодоксальные евреи должны сводить контакты со светским окружением к минимуму. Основной упор в образовании харедим делают исключительно на изучении Торы всей мужской половиной общины. Особенно отчетливо можно проследить отличие современного и ультра-ортодоксального иудаизма в отношении к светскому образованию. Обучение в светских высших учебных заведениях харедим рассматривают как необходимость, а не самоценность. Академический интерес нужно направлять на религиозное образование, которое можно получить в йешиве. После получения начального образования еврейские мальчики могут продолжить изучение Торы в йешиве, что обычно и делается до женитьбы. После женитьбы мужчины могут много лет обучаться в колеле (институт изучения Торы для женатых мужчин). Но даже те мужчины, которые не посещают колель, все равно изучают Тору каждый день дома.
Реформирование традиционного еврейского образования началось в XVIII ст. в Германии. В 1782 г. увидела свет работа Нафтали Герца Вессели «Слова мира и правды». В ней Вессели утверждает, что молодежь необходимо учить двум видам занятий: 1) торат ха-адам («человеческое знание», к которым автор относит этикет, историю, географию, астрономию и другие науки, которые человек может выучить с помощью чувственного восприятия и разума) и 2) торат ха-Шем («божественное знание»), т.е. Торе. «Человеческое знание» исторически предшествует божественным законам, поэтому дети должны изучить сначала светские науки, а уже потом переходить к изучению Торы. Вессели довольно критически отзывается о современном еврейском образовании: «…тот, кто лишен «человеческого знания», пусть даже он изучил законы и учения Бога и живет в соответствии с ними, не доставляет удовольствия другим — по двум причинам. Во-первых, его присутствие обременительно для других людей. Он будет постоянно ошибаться относительно принятых в обществе манер, его рассуждения о мирских делах не будут согласовываться с разумом, а его действия окажутся хуже, чем бесполезными, ибо не принесут пользы и не сослужат никакой службы другим людям. Во-вторых, …там, где кончается «человеческое знание», начинается божественное учение, открывающее нам то, что не доступно человеческому разумению. А потому тот, кто не знает законов Бога, но зато овладел «человеческим знанием», хотя мудрецы Израиля и не извлекут никакой пользы из его успехов в изучении Торы, сам принесет пользу остальному человечеству. Тогда как тот, кто не овладел «человеческим знанием», пусть даже он знает законы Бога, не доставит радости ни мудрецам своего народа, ни остальному человечеству»1 [с. 141].
Приверженцы традиционного иудаизма пришли к выводу, что реформация системы еврейского образования подорвет самые основы еврейской общины, поэтому работу Вессели запрещали читать, а в Вильно (центре тогдашнего традиционного иудаизма) ее прибили к воротам синагоги и сжигали как еретическую. В то же время представители другого крыла традиционного иудаизма не были столь радикально настроены. Они хотели выйти за рамки гетто и хотя бы частично интегрироваться в окружающее их европейское общество. Самым известным представителем этой группы был раби Шимшон Рафаэль Гирш. Он считал, что ответом еврейской религиозной традиции на культурные и научные инновации может быть принцип «Тора им дерех эрец» (с иврита «Тора и путь страны»). Настаивая на строгом соблюдении Галахи, Гирш поощрял изучение светских наук, если идеи изложенные в них не противоречат Торе. Он также подчеркивал необходимость изучения евреями государственных языков тех стран, в которых они проживали.
И хотя сопротивление со стороны традиционных религиозных кругов было достаточно сильным, Гаскала смогла изменить систему еврейского образования. Маскилим (просветители) пытались сместить Талмуд с традиционно центрального места в еврейском образовании. Они включали еврейские дисциплины в учебные планы своих школ, но делали акцент на светских науках, современных языках и усваивании практических навыков трудовых профессий. Гаскала также изменила отношение к образованию девочек, которые до этого могли учиться только дома с частными преподавателями, что было недоступно большинству малообеспеченных представителей еврейской общины. Маскилим основали школы для бедных девочек в Брацлаве, Дессау, Кенигсберге и Гамбурге. В учебный план этих школ входили иврит, немецкий язык, основы религии и этики, молитвы и арифметика, рукоделие, искусство и иногда пение.
Основной проблемой реформированного еврейского образования XVIII-XIX вв. было то, что существовали только начальные еврейские школы и желающие продолжать обучение должны были идти в нееврейские высшие учебные заведения, что немало способствовало секуляризации и угрожающей ассимиляции евреев.
После изучения истории вопроса мы можем подробнее остановиться на сложившейся ситуации в современной еврейской средней и высшей школе.
В соответствии с идеологическими установками все современные еврейские средние школы можно условно разделить на три группы: светские, ультра-ортодоксальные и современно-ортодоксальные.
Руководство светских школ считает, что евреи — это прежде всего нация, а выпускникам предстоит жить в современном светском обществе, поэтому светские школы дают своим ученикам полное общее образование, дающее им возможность поступить в ВУЗ или получить хорошо оплачиваемую работу. Еврейские дисциплины в таких школах обычно ограничиваются изучением иврита, еврейской литературы и истории, а также изучением еврейской традиции. В большинстве светских еврейских школ возникает проблема отделения традиционной еврейской культуры, в рамках которой пытаются воспитать и обучить детей, от ее религиозной компоненты. Считается, что серьезное изучение религиозных еврейских текстов (Торы и Талмуда) противоречит секулярному характеру этих школ, поэтому проучившись в такой школе, выпускник может ни разу и не увидеть Талмуд, на котором основана вся еврейская традиция, которой его пытались обучить.
Идеология ультра-ортодоксальной школы исходит из двух основных предпосылок: обязанность еврея — изучение Торы и соблюдение заповедей, а окружающая современная культура полна пороков, от которых нужно ограждать учеников. Таким образом, ультра-ортодоксальное образование сводится к изучению исключительно религиозных предметов (Торы, Талмуда, заповедей). В реальности такая четкая установка является труднодостижимой, поскольку светские власти государств, в которых находятся эти школы, устанавливают обязательный образовательный минимум, который зачастую противоречит основам традиционного еврейского образования. А принцип сведения к минимуму контакта с внешним миром вынуждает ультра-ортодоксальных учителей вымарывать из учебников изображения женщин и некошерных животных, запрещать пользование интернетом и компьютером вообще, цензировать литературные тексты и т.п.
Современно-ортодоксальная школа пытается найти «золотую середину»: воспитать в одном лице соблюдающего еврея и полноценного участника современной жизни. Поэтому ученики этих школ получают и светское и религиозное образование, что зачастую вызывает множество проблем, которые решаются отдельно каждой школой. Например, в некоторых школах светское образование ограничивается точными и естественными науками, которые не противоречат Торе, а в других школах — детям дают гуманитарное образование, но опускают некоторые его элементы (например, теорию эволюции Дарвина, историю христианства, любовные сцены в литературе и даже изучение репродуктивной системы человека).
Приняв во внимание все вышеизложенное, становятся очевидными проблемы, с которыми сталкивается выпускник ультра- или современно-ортодоксальной школы, желающий получить высшее образование.
Поскольку ультра-ортодоксальная община крайне закрыта и избегает контакта с внешним миром, ее исследований крайне мало, и поэтому мы считаем необходимым подробнее остановиться на социологическом опросе 2006 года в Израиле, который назывался «Ультра-ортодоксы: опасения за их будущее». Целью этого опроса было выяснить отношение харедим к высшему образованию и определить основные препятствия, стоящие на пути их интеграции в академический процесс. В рамках этого исследования было опрошено 550 ультра-ортодоксальных мужчин и женщин. Кроме количественных исследований были также проведены собеседования со студентами и преподавателями ультра-ортодоксальных ВУЗов, а также с руководителями различных обучающих центров и институтов.
Результаты исследования показали, что более половины опрошенных мужчин (около 60%) заинтересованы в приобретении высшего образования, и более четверти (28%) — готовы вступать в ВУЗ, который не имеет ультра-ортодоксальной направленности. Стало ясно, что, несмотря на желание харедим получить высшее образование, они имеют некоторые особенности, препятствующие им в этом. Прежде всего, ультра-ортодоксальные студенты обычно старше своих светских сокурсников, они уже женаты и должны содержать семью, таким образом вероятность того, что ультра-ортодокс сможет обеспечивать семью и одновременно учиться очень мала. Во-вторых, большинство харедим имеют пробелы в общем образовании (английский, математика и др.). К тому же, ультра-ортодоксальная община не поощряет приобретение высшего образования, что заставляет многих отказаться от этой затеи в страхе перед санкциями со стороны своего окружения.
Исследователи (Асаф Малхи, Бецалель Коэн, Дан Кауфманн) предложили следующие способы улучшения условий для получения высшего образования ультра-ортодоксальными студентами. Во-первых, для устранения пробелов в знаниях, необходимо создать систему специальных институтов, которые занимались бы подготовкой харедим к сдаче вступительных экзаменов. Такие институты должны тесно сотрудничать с ВУЗами Израиля, чтобы максимально эффективно подготовить ультра-ортодоксальных абитуриентов. Во-вторых, материальная поддержка, основанная на частных пожертвованиях или государственном финансировании, позволит большему количеству харедим получить высшее образование. В-третьих, поскольку ультра-ортодоксальные студенты обычно плохо информированы и не имеют представления о своих профессиональных возможностях, предлагается создать широкую сеть для их информирования и консультирования. В-четвертых, для предотвращения секуляризации харедим представляется необходимым создание при светских ВУЗах специальных центров для религиозного образования студентов2.
В последние несколько лет возможности получения высшего образования для ультра-ортодоксальных студентов значительно увеличились. Так, в 2009 году более двух тысяч харедим поступили в специальные ВУЗы, предназначенные для ультра-ортодоксального населения. Такие учебные заведения появились в 2005 году в Израиле. Из-за большого спроса их количество за четыре года увеличилось в четыре раза. В Иерусалиме и Бней-Браке действуют факультеты психологии для религиозных женщин, которые готовят специалистов, знакомых с жизнью ультра-ортодоксальной общины. По словам Адины Бар-Шалом, основательницы первого колледжа для ультра-ортодоксальных женщин, «люди хотят честно зарабатывать себе на хлеб, а также хотят быть в тех местах, где можно повлиять на судьбу государства»3.
Все вышесказанное относилось к образованию мужчин, теперь рассмотрим отношение ортодоксального иудаизма к образованию женщин.
Школы для мальчиков возникли уже в конце эпохи Второго Храма (I в.), а школы для девочек появились лишь в XIX в. Такая «несправедливость» была полностью оправдана Галахой, согласно которой школьному учителю отец делегировал свои полномочия в обучении детей Торе. В Талмуде заповедь учить детей Торе относится только к сыновьям, там же говорится, что лучше сжечь слова Торы, чем сообщить их женщине. Комментарий этого отрывка Маймонидом является общепринятым в ультра-ортодоксальной общине до сих пор: мудрецы указали мужчинам не обучать Торе дочерей, поскольку большинство женщин не имеют намерения обучиться чему-то, а превращают изучение Торы в пустой разговор. Именно по этой причине во многих современных религиозных школах девочки Талмуд не учат.
В современных ортодоксальных религиозных женских школах Талмуд по-прежнему не изучается, хотя уже имеются преценденты, когда вводится изучение для девочек Талмуда отдельно, а иногда и вместе с мальчиками. По мнению Евгения Левина, автора статьи «Женщины и изучение Талмуда» спор об изучении женщинами Талмуда напрямую «связан с вопросами гендерной и социальной политики. Владение Талмудом и галахическими первоисточниками резко поднимает статус человека в общине, а кроме того делает его самостоятельным в религиозной жизни. В более либеральных общинах, спокойно воспринимающих западные идеалы женского равноправия, изучение девушками Талмуда не вызывает возражений. И наоборот, ультра-ортодоксы, культивирующие традиционный патриархат, предпочитают по-прежнему следовать мнению Маймонида. Так что изучение женщинами Талмуда можно считать своего рода лакмусовой бумажкой, указывающей на статус женщины в той или иной общине»4.
Подводя итоги под вышесказанным, следует отметить следующее. Современные направления ортодоксального иудаизма резко отличаются в своем отношении к светскому образованию. Если представители современного ортодоксального иудаизма приветствуют и поощряют получение светского образования, как среднего, так и высшего, то обучение в светских высших учебных заведениях ультра-ортодоксами рассматривается только как вынужденное занятие для дальнейшего материального обеспечения своей семьи.
Пытаясь убрать Талмуд с центрального места в образовании, Гаскала положила начало реформированию традиционной еврейской школы в XVIII в. с выходом в свет работы Нафтали Герца Вессели «Слова мира и правды», в которой он призывал изучать светские науки наряду с Торой. Представителем традиционного иудаизма, который позитивно воспринял предложение Вессели, был раби Шимшон Рафаэль Гирш. Он предложил принцип «Тора им дерех эрец», настаивая на строгом соблюдении Галахи, он поощрял изучение светских наук, если они не противоречат Торе, а также подчеркивал необходимость изучения государственных языков тех стран, в которых евреи проживали. Но вскоре евреи столкнулись с реальной угрозой секуляризации и ассимиляции, поскольку желающие получить высшее образование вынуждены были идти в нееврейские учебные заведения.
Говоря про ситуацию в еврейском образовании сегодня, следует отметить, что современные еврейские средние школы в соответствии с их идеологическими установками можно условно разделить на три группы: светские, ультра-ортодоксальные и современно-ортодоксальные. Светские школы предоставляют полное общее образование, а еврейские дисциплины в них ограничиваются изучением иврита, еврейской литературы, истории и традиции. В школах ультра-ортодоксального направления изучаются исключительно религиозные предметы. Руководство современно-ортодоксальной школы пытается воспитать в ученике соблюдающего еврея и полноценного участника современной жизни, поэтому такие школы делают удачные и не очень попытки обучить светским и религиозным дисциплинам в одинаковом объеме.
Результаты опросы ультра-ортодоксального населения Иерусалима показали, что около 60% мужчин хотят получить высшее образование, и 28% — готовы вступать в не ультра-ортодоксальный ВУЗ. К сожалению, такие студенты имеют множество препятствий в достижении своей цели: от неодобрения со стороны общины до необходимости параллельно работать для обеспечения семьи и недостаточности знаний в общеобразовательных предметах. С другой стороны, правительство Израиля предпринимает меры, которые в течение четырех лет привели к увеличению в четыре раза количества харедим, получающих высшее образование.
Литература:
1. Евреи в современном мире, История евреев в Новое и Новейшее время: антология документов. Т.1. Составитель П. Мендес-Флор, Й. Рейнхарц. Гешарим, Иерусалим, 5763, Мосты культуры, М., 2003. — 575 с.
2. Asaf Malchi, Bezalel Cohen, Dan Kaufmann, The Ultra-Orthodox: Fearing for Their Future. — The Jerusalem Institute for Israel Studies, 2008.
3. http://cursorinfo.co.il/news/novosti/2009/10/18/ortodox/
4. http://booknik.ru/context/?id=28727&articleNum=1&print=
