Философия религии сегодня является одной из наиболее популярных гуманитарных дисциплин. В США, Англии и Австралии – прежде всего потому, что в своё время именно там аналитическая традиция философии обратила внимание на проблемы религии. В Европе – поскольку «классики» философии религии принадлежат всё же континентальной традиции. В странах бывшего СССР – из-за того, что было осознано, насколько большой пласт логической аргументации оставался без внимания во времена господствования научного атеизма.

Тем не менее, единодушие относительно того, что собой представляет философия религии, отсутствует. На сегодняшний день можно выделить четыре основных подхода к определению философии религии:

1. философия религии есть религиозная философия;

2. философия религии есть часть религиоведения;

3. философия религии как целостная философская система;

4. философия религии как одна из тем философии и, соответственно, с последующим делением на аналитическую и континентальную.

Можно выделить ещё и пятый подход: философия религии есть рационалистическое исследование религии. Однако он в большей степени, нежели другие, является корректным сущностным определением исследуемой нами дисциплины и свойственен в той или иной мере последним трём подходам. В этой статье мы дадим краткое описание современного положения философии религии в академическом гуманитарном пространстве мира.

Философия религии и религиозная философия в отечественных академических кругах уже достаточно давно разведены, и причины этого, на наш взгляд, пусть тезисно, но достаточно чётко были высказаны одним из наиболее систематичных исследователей философии религии, доцентом кафедры религиоведения Киевского университета имени Тараса Шевченко А.В. Сарапиным на Втором круглом столе «Проблематико-методологические разграничения философии религии и религиозной философии», который прошел 24 июня 2010 года в Институте философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины. Судя же по зарубежным изданиям, касающимся проблематики философии религии, данное разделение не представляется им абсолютно чётким, и основным критерием в определении того, какая книга посвящена философии религии, а какая нет, - является философский подход, применяемый к религии как объекту. Или же рассматриваются воззрения философов относительно религии. Именно данному принципу мы обязаны появлению исследований, посвящённых, например, философии религии Мартина Хайдеггера.

Философия религии не признаётся религиоведческой дисциплиной в европейском и западном религиоведении, как не соответствующая эмпирическому характеру последнего. Схожие тенденции прослеживаются и в странах СНГ. Так, в Московском и Санкт-Петербургском университетах кафедры носят название «философии религии и религиоведения», что свидетельствует о понимании сходства предмета и одновременно принципиального различия подходов к его изучению.

Несколько иная ситуация сложилась в Украине. В КНУ имени Тараса Шевченко философия религии преподаётся на кафедре религиоведения, в Институте философии имени Г.С. Сковороды НАНУ отдел философии религии является одним из двух при Отделении религиоведения. Однако чёткие различия данных направлений в понимании того, что есть философия религии, формируют тенденцию к выведению философии религии из ряда религиоведческих дисциплин.

В Украине данная проблема поднималась на круглом столе «Философия религии: к проблеме самоопределения», организованном Центром изучения философии религии при Молодёжной ассоциации религиоведов (Киев) 29 октября в Черновицком национальном университете имени Ю. Федьковича. Следует при этом отметить, что одной из тенденций, которую мы также можем отнести к религиоведческому блоку, является рассмотрение философии религии как теоретическое определение сущности религии в целом, на основании эмпирических данных о самих религиях. Однако здесь следует иметь в виду, что речь идёт о теории религии, а не о философии религии.

В западной традиции наличествует ещё одна тенденция, доминирующая сегодня в понимании того, что есть философия религии, а именно – философский теизм, выросший в 1950-е годы на почве критики религии с позиций аналитической философии. Фактически он представляет собой апологетику теистических утверждений, являясь своеобразным «схоластическим» периодом в области рациональной аргументации теистических положений. Следует разграничивать философский теизм и философскую теологию: задачей первого становится философская апологетика теистической аргументации в целом, оставляя за пределами рассмотрения конфессиональную адекватность исследуемой проблемы; философская же теология, оставаясь, по сути, теологией, использующей философские методы осмысления и интерпретации теологических проблем, носит ярко выраженный конфессиональный характер. При этом, за некоторыми исключениями, в протестантсткой теологии к философской теологии можно отнести некоторые направления либеральной теологии. В католической же теологии – некоторые направления неотомизма. Общим для философской теологии этих направлений является источник философского подхода: трансцендентальная философия в её вариациях, предложенных И. Кантом, Г.В.Ф. Гегелем, М. Хайдеггером.

Западный же философский теизм, как было отмечено выше, основывается на критике, предпринятой представителями аналитической философии 30-х-50-х гг. ХХ века, а затем, вследствие критики аргументации последней, приобретает апологетический характер.

Доминирующим академическим сообществом, представляющим сегодня развитие философской теологии, является Германия и Италия, философского же теизма – США, Англия.

Понимание философии религии как рациональной критики (в кантовском понимании этого термина) религии признаётся практически всеми исследователями, занимающимися философией религии. Однако мнение о том, что сегодня говорить о философии религии неправомерно, поскольку таких критических исследований феномена религии почти не предпринимается, и можно говорить лишь об истории философии религии, не всегда находит поддержку. Ведь в соответствии с такой позицией действительным философом религии является фактически историк философии. Фактически такая позиция относительно философии религии присуща странам Европейского Союза. Тем не менее, данный подход нельзя в полной мере соотнести с континентальной философией религии, так как в последней уже упомянутое нами различие между философией религии и религиозной философией не имеет значения, хотя и может включать в себя упомянутый критический подход.

Наиболее крупным грантодателем в области философии религии сегодня является  Фонд Аммониус (http://www.ammonius.org/), названный в честь Аммония Саккаса (административный директор – Р. Доугерти). Фонд предлагает три типа грантов на исследования в области метафизики и философской теологии:

- грант на фундаментальное исследование,

- грант на целовое исследование,

- грант на исследование для молодых учёных в области метафизики и философской теологии.

Комиссия Фонда признает лауреатами первых двух направлений профессоров, которые своими исследованиями внесли значительный вклад в развитие философской теологии. Среди них такие всемирно известные ученые, как Д. Парфит, Э. Плантинга, Шаффер Дж., Билер Дж. и другие. В случае представления грантов для молодых учёных их призовые статьи публикуются в журналах Oxford Studies in Metaphysics и в Oxford Studies in Philosophy of Religion соответственно. Также победителю конкурса выплачивается денежная премия в размере 8 тысяч долларов. Число подаваемых работ на конкурс увеличивается с каждым годом, и в среднем составляет 40-45 эссе по обоим направлениям. Авторами, как правило, являются представители американских и английских университетов.

Следует также отметить широко известный фонд Джона Темплтона (http://www.templeton.org/), который в 2009 году предоставил грант в размере 1,3 миллиона долларов на проект «Проблема зла в мысли Нового времени и современности» Центру философии религии католического университета Нотр-Дам (http://philreligion.nd.edu/), штат Индиана. Руководитель центра – М. Реа, заместитель – С. Ньюландс. Проект предполагает проведение конкурсов научных эссе по теме гранта, издание книг, организацию летних школ, семинаров, конференций, выделение грантов на самостоятельные исследования как пофессорам, так и молодым учёным и т.д. Данный проект является лишь частью более обширного проекта «Аналитическая теология: конвергенция философии и теологии», на который выделено в общей сумме 5,7 милл. Долларов, и в котором участвуют также Иннсбрукский университет (Австрия) и Центр Шалем в Иерусалиме.

Благодаря финансированию, центры аналистической философии религии, философской теологии сместились в США. Ключевыми университетами в данной области здесь признаются основанная методистами Школа богословия Дюка (Duke Divinity College http://www.divinity.duke.edu/) и уже упомянутый Университет Нотр-Дам. Кроме них в перечень лучших входят Принстонский университет, Бостонский университет, Кальвин Колледж, а также университет Маркетт (Marquette University), принадлежащий ордену иезуитов. Следует отметить, что в западных ВУЗах философия религии, а точнее, по их определению, философская теология, развивается главным образом при теологических факультетах. Исключением является положение магистратуры по специальности «Философская теология и философия религии» в Йельском университете: она находится при факультете религиоведения. 

Отдельно следует упомянуть программу, предложенную в 2010 году Кальвин Колледжем для исследователей философии религии в Украине, Беларуси и России. На основании конкурса, объявленного в сентябре 2010 года, было отобрано 20 молодых учёных из указанных стран. В июле 2011 года в течение трёх недель они прослушают лекции наиболее значимых специалистов в области философской теологии и философии религии. Им также будет предложена стипендия на дальнейшее развитие данной дисциплины у себя в стране.

В этом же проекте примут участие и два преподавателя Института философского образования и науки Национального педагогического университета имени М.П. Драгоманова, руководители Центра изучения философии религии при Молодёжной ассоциации религиоведов.

На сегодняшний день в мире плодотворно функционируют более 30 сообществ по изучению философии религии. Среди них наиболее известны следующие.

Общество христианских философов (http://www.societyofchristianphilosophers.com/), образованное в 1978 году, президент – профессор философии Нотр-Дамского университета П. Ван Инваген, исполнительный директор – профессор философии Кальвин Колледжа Дж. К.А. Смит.

Международная ассоциация философии религии, штаб-квартира которой находится в Австралии и партнёрами которой является более 12-ти различных национальных и международных ассоциаций – таких как Австралазийская ассоциация философии религии, Австрийское общество философии религии, Британское общество философии религии, Канадское общество христианских философов, Европейское общество философии религии, Евангелическое философское общество, Немецкое общество философии религии, Итальянская ассоциация философии религии, Северное общество философии религии, Общество континентальной философии и теологии и др. При этом между указанными сообществами существует весьма сильная связь, позволяющая успешно развивать философию религии во всём многообразии её понимания в странах, где академическое сообщество готово принимать философию религии в качестве достойного направления гуманитарного знания и оперативно включать национальные сообщества в международный контекст.

Из печатных изданий наиболее авторитетными являются:

«Faith and Philosophy» – журнал Общества христианских философов;

«European Journal for Philosophy of Religion», являющийся официальным журналом Центрально-европейского общества философии религии;

«International Journal for Philosophy of Religion» (Голландия);

«Philosophy and Theology» – журнал Университета Маркетт;

австралийский журнал «Sophia: International Journal for Philosophy of Religion, Metaphysical Theology and Ethics»;

сербское издание «Philotheos: International Journal for Philosophy and Theology»;

уже упоминаемый в статье «Oxford Studies in Philosophy of Religion», в который включаются также статьи по философской теологии и др.

Количество конференций по проблематике философии религии и философской теологии с трудом поддаётся исчислению и может быть найдено на сайтах указанных сообществ.

Из ближайших мероприятий, проходящих наиболее близко к Украине, следует отметить конференцию «Философия религии в ХХI веке», которая пройдёт 27-29 июня 2011 года в Кракове при участии таких мэтров философии религии как Л. Загжебски, Р. Суинберн, Э. Стамп, В. Вэйнрайт. Организаторами конференции являются Ягеллонский университет, Папский университет Иоанна Павла II, Польское общество философии религии, Общество христианских философов, Центрально-европейское общество философии религии. Более подробную информацию можно найти здесь: http://www.philosophy-of-religion.eu/conf/index.html.

В Украине философия религии также становится предметом пристального изучения. Помимо упомянутых в начале статьи мероприятий, 13-14 декабря 2010 года в Ивано-Франковске прошла международная конференция «Философия религии и феноменология религии: демаркация предметных полей», организованная Украинской ассоциацией религиоведов, совместно с институтом религиоведения Ягеллонского университета, Прикарпатский национальный университет им. В. Стефаника, Институт философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины, в которой приняли участие специалисты из Украины и Польши. Программу конференции и тезисы докладов можно найти на сайте http://philosophyofreligion.wordpress.com.

Относительно предстоящих мероприятий в Украине, то в октябре 2011 года в рамках IV международного научного форума «Пространство гуманитарной коммуникации» (Киев) пройдёт трёхдневный теоретический семинар «Философия религии: принципы, методы, подходы», организаторами которого совместно выступают Центр изучения философии религии при Молодёжной ассоциации религиоведов и кафедра философии религии и религиоведения Санкт-Петербургского государственного университета.

Кроме того, по предварительным сведениям, в 2011 году состоится знаменитая летняя философская школа, организуемая Украинским католическим университетом (Львов). Она будет посвящена философской теологии.

Также весьма успешно функционирует уже упомянутый проект «Философия религии в Украине», предполагающий проведение серии научных мероприятий по философии религии.

В заключение необходимо ответить, что данный краткий обзор, разумеется, не исчерпывает богатства и насыщенности академической жизни в области философии религии. Эта дисциплина, как было сказано в начале статьи, является одной из наиболее перспективных в гуманитарной сфере, прежде всего благодаря многообразию подходов к определению её сущности (что обеспечивает необходимое дискуссионное поле на ближайшее десятилетие), а также благодаря уникальному синтезу многих важнейших направлений философского исследования.