В первой книге, Феофил, я рассказал обо всём, что делал Иисус и чему Он учил с самого начала 2 до того дня, когда Он был вознесен, дав прежде повеления апостолам, которых Он избрал Духом Святым, 3 которым и предстал после Своих страданий живым, доказывая это многократно, в течение сорока дней являясь им и говоря с ними о Царствии Божием.

4 И собравшись с ними за трапезой, Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать того, что было обещано Отцом: «Об этом вы уже слышали от Меня: 5 Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым».

6 Тогда собравшиеся стали спрашивать Его, говоря: «Господи, неужели пришло время, когда Ты вернешь Израилю царство?» 7 Он же сказал им: «Не вам знать времена или сроки, которые Отец установил Своею властью. 8 Но когда на вас сойдет Дух Святой, тогда вы примете Его силу и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли».

9 И сказав это, Он был поднят, а они смотрели на Него. И облако подхватило Его, унося Его прочь от глаз их. 10 И они продолжали взирать на небо, куда Он ушел. И смотри! - Два человека в белых одеждах предстали перед ними 11 и сказали: «Мужи Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, каким Он на ваших глазах ушел на небо».

12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, которая называется Масличной и находится близ Иерусалима, на расстоянии субботнего пути.

Деян. 1, 1-12

Перевод архимандрита Ианнуария (Ивлиева)

 

Эти стихи дают представление и о том, как вознесся Христос, и о том, как Он возвратится в будущем. Новый Завет точно определяет место и время Вознесения Христа: это произошло сорок дней спустя после Воскресения Христа («...явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» — Деян. 1:3); на горе Елеон («Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» — Деян. 1:12); вблизи Вифании («И вывел их вон из города до Вифании» — Лк. 24:50).

 

Необходимо отметить, что Матфей и Иоанн не упоминают о Вознесении Христа; текст Марка относится к фрагменту, которого нет в древнейших рукописях. Таким образом, Лука единственный из евангелистов, кто изображает Вознесение Христа как событие очевидное и исторически достоверное. В отличие от предыдущих уходов Христа, являвшегося ученикам по воскресении Своем, когда Он покидал их внезапно, на сей раз Христос возносился постепенно: «Он поднялся в глазах их», и облако покрыло Его.

 

Много споров велось по поводу того, кто были представшие Апостолам два мужа в белой одежде. Одни исследователи Св. Писания считают, что это могли быть Енох и Илия — два ветхозаветных святых, которые были взяты на небо, непознавшими смерть. Согласно мнению других, это были Моисей и Илия, те самые ветхозаветные пророки, которые явились в сцене Преображения Христа. Но по самому распространенному мнению, это были два Ангела. Они обратились к Апостолам со словами: «Мужи Галилейские». Такое обращение было оправдано, поскольку иудея Иуды среди них уже не было.

 

Хотя необычные обстоятельства Вознесения Христа служили верным признаком того, что на сей раз Его уход был окончательным, из слов двух небесных вестников ученики узнали, что Христос вернется вновь. Ученикам было обещано, что Христос опять возвратится на землю «в таком же виде», как они Его видели возносившимся.

 

В связи со вторым пришествием многие характерные признаки Его вознесения упоминаются и в других местах Св. Писания. Некоторые богословы считают, что это относится к Восхищению Церкви, которое произойдет за семь лет до второго пришествия Христа, когда Он явится установить Свое Царство на тысячу лет. Но более вероятно, что это относится к возвращению Христа в славе, чтобы объявить о начале нового периода. Библия свидетельствует о том времени, когда Христос придет на облаках славы (Дан. 7:13; Мф. 24:30; Откр. 1:7), «и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах.  14:4).

 

Церковь первых веков христианства вспоминала о Вознесении Христа в связи со Св. Троицей. В IV веке возник праздник Вознесения Христова, который отмечался на сороковой день после Пасхи. В соответствии со свидетельством Деяний Апостолов, христианская традиция приняла в качестве места Вознесения Христа вершину Елеона; здесь уже в IV веке была поставлена часовня. В XII веке крестоносцы воздвигли восьмиугольное здание с колоннами и открытым посередине куполом, которое уже в том же XII веке (1187) было превращено в мечеть (здесь до сих пор показывают камень с отпечатком, как считается, ноги Христа).

 

Первые изображения Вознесения Христа в искусстве относятся к рубежу III и IV веков. На них показано, как из облаков протягивается рука Бога-Отца и ведет молодого Христа по горе к небу. Этот иконографический тип Вознесения сохранялся до эпохи Каролингов, когда его сменил пришедший из Византии двухплановый образ: в нижней половине стоит Дева Мария (о которой нет упоминания в Новом Завете в связи с Вознесением Христа; позже Она стала символизировать провожающую Христа на небо и ожидающую Его второго пришествия Церковь) с Апостолами, в верхней половине в ореоле фигура Христа; он возносится на небо, как правило, в сопровождении двух Ангелов. Так трактован этот сюжет на миниатюре в Евангелии Раввулы (ок. 586).

 

Начиная с XIII века все «помощники» Христа в Его Вознесении были отвергнуты, и Христос стал изображаться самостоятельно воспаряющим на небо. Это в принципе отличало образ возносящегося Христа от образа Девы Марии, поднимаемой, то есть взятой (Ангелами), на небо. Это различие отразилось в латинских терминах: Ascensio Christi (Вознесение Христа) и Assumptio Mariae (Взятие на небо [то есть Успение] Марии).

 

******

 

В праздник Вознесения Господня читается Книга Деяний святых апостолов евангелиста Луки. Только этот евангелист сообщает нам о Вознесении, причем дважды: в своём Евангелии (Лк. 24, 50-53) и в Книге Деяний (Деян. 1, 9-11). В последнем случае всего в трех стихах! Но они для евангелиста имели очень большое значение. Сегодня мы далеко не всегда понимаем, почему уход Иисуса Христа с земли, на которой Он сорок дней после Своего Воскресения являлся Своим ученикам, почему этот уход празднуется как великое и радостное событие. Вспомним: в Евангелии говорится, что ученики Господа после Его отшествия на небо «возвратились в Иерусалим с великой радостью» (Лк. 24, 52). Чтобы понять их радость, нам необходимо выяснить, какой смысл для людей того времени имело взятие человека на небо. Разумеется, сегодня мы не можем себе мыслить небо так же, как в первом столетии христианской эры. Но как бы «небо» ни мыслилось, в религиозном сознании оно было и остается сферой Божественного.

В античном мире вознесение или восхищение человека на небо означало его обожение, преображение смертного в бессмертного. Но в случае вознесения Иисуса Христа становилось ясно, что Он возвращается к той Божественной славе, которая принадлежала Ему изначально. Другими словами, Вознесение было не обретением, но подтверждением Его Божественности. И не только это.

Дело в том, что в Библии взятие человека на небо имело особый, а именно эсхатологический смысл. Предполагалось, что на восхищаемую личность возлагается особая задача перед концом века сего. Так, пророк Илия был взят на небо и как бы ожидает своего возвращения. Господь говорит: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4, 5). В Книге Откровения есть удивительное место, где тайнозритель Иоанн видит земное рождение Сына Божия. И в его видении Спаситель после Своего рождения от Жены, облеченной в солнце, как бы немедленно, минуя все события Его земной жизни, восхищается на небо: «И родила она Младенца мужеского пола… и восхищено было Дитя её к Богу и престолу Его» (Откр. 12, 5). Это говорит о том, что Вознесению придавалось значение, равновеликое Рождеству, ибо пребывание Иисуса Христа на небе, в вечности, осознавалось как гарантия Его эсхатологического возвращения в качестве Судии и Господа. Рассказы о Вознесении отражали радостный пасхальный опыт первых христиан. Этот опыт состоял в переживании живого присутствия распятого, воскресшего и вознесшегося Иисуса. После Вознесения Господа близость Воскресшего переживалась так сильно, что христиане могли исповедать: «(Он) открылся Сыном Божиим в силе» (Рим. 1, 4), «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2, 9), «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (Деян. 5, 31). Это спасительное деяние Бога воспевали, о нём размышляли снова и снова, его провозглашали. Вознесение Христово придавало христианам уверенность в том, что Иисус не покинул их, но что Он - в вечности, а следовательно, всегда с ними. Из этой радостной веры Евангелист Лука и формирует свои высказывания о Вознесении.

Только три стиха текста. Но сколько искусной премудрости можно обнаружить в этих кратких строках!

Во-первых, мы замечаем, что в маленьком отрывке пять раз употреблены выражения, означающие «смотреть, видеть». Они призваны удостоверить в очевидности события. Здесь Лука заверяет в том, о чем говорил уже в начале своего Евангелия: он намерен сообщить только то, что «передали нам бывшие с самого начала очевидцами… Слова» (Лк. 1, 2). Рассказ в Деяниях заверяет: Апостолы - очевидцы и, следовательно, будут надежными свидетелями и верными основателями предания.

Во-вторых, обратим внимание на облако, которое уносит Иисуса Христа. Разумеется, речь идёт не о простом облаке. В наше время мы так далеко отошли от мировосприятия людей античного и библейского мира, что стали нечувствительны ко многим символам, которые так много говорили древним. Люди примитивного ума могут посмеиваться над «детской фантазией» рассказа о полете на облаке. Но и люди разумные далеко не всегда понимают суть религиозной символики. Облако - общечеловеческий древний символ и наглядный образ божественного присутствия, а также восхищения и обожения.

 

Достаточно почесть рассказ историка Тита Ливия о Ромуле, которого облако восхитило в небо, после чего римляне стали поклоняться ему как богу. Так в языческом мире. А в Священном Писании? В нём облако - тоже один из важнейших символов. Вспомним Преображение, где облако Божественного присутствия осенило апостолов (Лк. 9, 34-35). Вспомним Первое послание к Фессалоникийцам, где говорится о восхищении «на облаках в сретение Господу» (1 Фесс. 4, 17). Но самое главное - пророчество Даниила о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных (Дан. 7, 13), столь часто вспоминаемое в Новом Завете.

 

При Вознесении облако уносит Иисуса Христа от взора Его учеников. Цель Его пути - небо, о котором трижды говорится в речи ангелов. Это троекратное повторение придает их речи торжественный характер: «смотрите на небо», «вознесенный на небо», «ушел на небо» (Деян. 1, 11). Там, на небе, Он будет пребывать до Второго пришествия.

В-третьих, замечательно появление ангелоподобных мужей. Да, это именно ангелы, которых выдают их белые одежды. Евангелист Лука искусно строит свой рассказ о двух ангелах в истории Вознесения как параллель к своему же пасхальному рассказу о женщинах, которые пришли с ароматами ко гробу Господа Иисуса. Там, возле пустого гроба, «предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24, 4). Это тоже были ангелы. Их двое. И это соответствует библейскому праву верного свидетельства (Втор. 17, 6; 19, 15).

Наконец, в-четвертых, пожалуй, самое важное в рассказе о Вознесении - сама речь ангелов. Как и на гробе, они задают вопрос, который призван исправить неверное понимание события и неверное поведение. «Что вы ищете живого между мертвыми?» - спросили ангелы женщин. «Что вы стоите и смотрите на небо?» - спросили они учеников. Как тогда женщинам, видящим пустой гроб, было сказано, что искать живого с мертвыми лишено смысла (Лк. 24, 5), так и теперь говорится, что бессмысленно искать взором Того, Кто сидит ныне одесную Бога (Лк. 2, 69), бессмысленно ждать его ныне. Что надо делать ныне, было только что заповедано Самим Иисусом. Ученики не должны стоять, смотреть на небо и бездеятельно ждать или размышлять о Втором пришествии и его сроке, но должны стать свидетелями и очевидцами Воскресшего, как только они примут Духа, Которого они должны ныне ожидать в Иерусалиме, чтобы оттуда начать свой путь «до края земли». При этом нельзя забывать, что Господь в конце времен вернется. Второе пришествие Господа Иисуса, Сына Человеческого, произойдет «таким же образом», каким произошло и Его вознесение, а именно «на облаке» (Лк. 21, 27). Вознесенный к Божественной жизни, Иисус - вернется на облаках небесных как Сын Человеческий (Лк. 21, 27), владычество Которого - «владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 14). В такой уверенности, будучи очевидцами и свидетелями, ученики и должны идти указанным им путём.