Второй день 10-й конференции Европейской Ассоциации Религиоведения, в которой принимают участие ведущие религиоведы Украины, начался с работы в секциях. На одной из них выступили украинские специалисты, представив основные тенденции развития неоязычества в Украине и раскрыв различия между разнообразными неоязыческими группами, сообщают в своем репортаже для портала «Религия в Украине» участники конференции Анна Мария Басаури Зюзина и Олег Киселев.

Всего на конференции параллельно работало 7 секций: «Нерелигиозность, идентификация и ритуал», «Археокосмология: свидетельства древнего неба», «Трансформация религиозных общин в современном обществе: коммерциализация, виртуализация, ретрадиционализация», «Музыка и религия», «Переосмысление религий в Индии: европейские представления и индийские ответы» и еще одна без названия.

Мы присутствовали на самой многочисленной и самой продолжительной секции «Мировые религии» в религиозном образовании: прошлое, настоящее и будущее», которую вели Тим Йенсен, Питер Антес и Ванда Альбертс. Как выяснилось во время работы секции перед прошлогодней Конференции Международной ассоциации истории религии в Торонто (Канада) была организована специальная рабочая группа по изучению данной проблематики. На секции выступали представители Швеции, Великобритании, Италии, Чехии, Дании, Германии и Норвегии.

Интересен тот факт, что хотя в названии работы секции и присутствует словосочетание «мировые религии», однако все употреблявшие его докладчики «виртуально закавычивали» его. Это связано с тем, что в западном религиоведении, в отличие от постсоветского (где под мировыми религиями всегда подразумевается лишь буддизм, христианство и ислам), не существует четкого определения этого понятия. В «Энциклопедии религии» под редакцией Линдсей Джонс Томоко Масудзава пишет о том, что понятие «мировые религии» не имеет четкого денотата и не является академическим. Более того, Тим Йенсен этим летом на международном семинаре по исламу, организованном украинской стороной в Турции, отметил, что религиоведы в принципе не используют это словосочетание. Тем не менее, в названии оно присутствует, поскольку встречается в национальных учебных пособиях по религиозному образованию. Участники секции отдельно акцентировали внимание на том, какие религии входят в «класс» мировых религий в школьных учебниках. Перечень, естественно, в каждой стране разный. Среди названных были следующие религии: иудаизм, буддизм, ислам, христианство, индуизм, синто и китайские религии (конфуцианство и даосизм).

Работу секции открыл Питер Антес (Ганноверский университет) с докладом «Компетентное преподавание мировых религий в немецких школах». Он напомнил собравшимся, что в Германии преобладает конфессиональное преподавание религий, которое зависит от доминирующей конфессии в определенном округе. Антес подчеркнул проблему некомпетентности многих учителей религии, которые вместо воспитания толерантности в своих учениках взращивают стереотипы и передают неправдивую, необъективную информацию молодому поколению. Немецкий религиовед призвал присутствующих осознать тот факт, что знания о религии передаются не только на уроках «религиозного образования», но они имплицитно включены в намного более широкий круг предметов (география, политология, культура и т.д.). Поэтому Антес считает необходимым обращать внимание не только на преподавание религий в школе, но также постараться убрать неправдивую информацию из других школьных предметов. Как иллюстрацию возможных последствий такого небрежного отношения Антес показал страницу из немецкого школьного учебника «Социальные и политические науки». Параграф назывался «Фундаменталистский экстремизм». Эту тему иллюстрировала фотография, на которой были изображены религиозные арабские мужчины в традиционной долгой белой одежде, а рядом с ними полураздетые арабские девушки во время Ралли «Париж-Даккар». Домашним заданием было на основе фотографии выявить различия... между западной и восточной цивилизациями.

Людмила Филиппович и Анатолий Колодный

Далее следовал доклад Тима Йенсена «Мировые религии» в религиозном образовании в датских школах и учебниках». В Дании религиозное образование является обязательным, хотя и не должно быть конфессиональным. В то же время, обязательным является распределение часов так, чтобы большинство из них было посвящено христианству. Не так давно еще одна «мировая религия» стала обязательной для обучения – ислам. Тим Йенсен отметил, что, по его мнению, в современном мире вообще и в религиоведении в частности исламу уделяется слишком много внимания. Интересным фактом является то, что учащиеся старших классов в школе работают непосредственно со священными текстами. На экзамене ученики должны проанализировать незнакомый им ранее священный текст, используя методы религиоведения, которые также преподаются в курсе религиозного образования. Вывод Йенсен сделал следующий: «Совсем нетрудно преподавать мировые религии, все зависит от того, как ты преподаешь и какие учебники используешь».

После такого простого, но глубокомысленного выступления, слово взяла Ванда Альбертс (Университет Бергена). Ее доклад назывался «Концепция мировых религий в норвежском религиозном образовании». В Норвегии в курсе религиозного образования освещаются не только мировые религии, но и секулярное мировоззрение. Целая тема посвящена «секулярному гуманизму», причем ее раскрытие структурируется точно так же, как темы о мировых религиях, что с точки зрения норвежской исследовательницы религии является недопустимым, поскольку «под одну гребенку» нельзя «причесать» даже несколько мировых религий, не говоря уже о секулярных взглядах на жизнь. Альберт подчеркнула, что в школьных программах доминирует педагогический подход британского религиоведа Ниниана Смарта, хотя имя его нигде не упоминается. В завершение своего доклада Альбертс предложила собравшимся вопросы для дальнейшего обсуждения, среди которых был и вопрос об употреблении понятия «мировые религии» и какие именно религии стоит относить к «мировым». К сожалению, дискуссии по данной проблематике не последовало…

После выступления трех «метров» взяли слово и другие участники секции: Милан Фуйда (Чехия), Стафан Нильсон (Швеция) и Дженни Берглунд (Швеция).

Нильсон и Берглунд раскритиковали доминирующую в Швеции концепцию «5 мировых религий»: христианство, иудаизм, ислам, индуизм и буддизм.

Нильсон подчеркнул, что поскольку термин «мировые религии» уже религиоведами практически не употребляется, то необходимо удалить его и из названий тем в школьных программах о религии. И хотя была попытка это сделать в текущем году, чиновники категорически отклонили это предложение, поскольку в таком случае курс, по их мнению, будет терять привлекательность в глазах простых людей.

Берглунд обратила внимание собравшихся, что в отличие от Дании, где в написании школьных учебников принимают непосредственное участие специалисты-религиоведы, в Швеции учебники пишут сами учителя религий. Вследствие чего стереотипное представление о существовании «5 мировых религий» кочует из книги в книгу.

Милан Фуйка представлял работу Центра по изучению религий и мультикультурному образованию, а точнее одну из его программ: «Религии и мультикультурное образование для учителей школ». Необходимость обязательного религиозного образования в Чехии только обуждается в обществе, поэтому Центр предложил новый подход к образованию: учить религиям в разных дисциплинах и акцентировать внимание именно на мультикультурном воспитании детей. По докладу стало понятно, что Чехия, как и Украина, лишь только делает первые шаги в преодолении советского атеистического наследия.

Во второй день конференции был презентован первый доклад украинских участников – доклад Анатолия Колодного, который прочитала Людмила Филиппович. Европейским религиоведам были представлены основные тенденции развития неоязычества в Украине и раскрыты различия между разнообразными неоязыческими группами. Поскольку один из участников секции не приехал на конференцию, то у украинских религиоведов было намного больше времени для доклада – по времени он длился столько же, сколько и пленарные. Следует отметить, что презентация заинтересовала участников секции, которые активно задавали докладчику вопросы. Просили объяснить противопоставление язычества и неоязычества. Анатолий Колодный объяснил, что между названными религиозными феноменами существуют принципиальные различия, например, в язычестве присутствует терпимое отношение к иным религиозным традициям (в первую очередь, языческим), а неоязыческие общины демонстрируют интолерантное отношение даже друг к другу.

Интересной была и презентация чешского исследователя Томаша Бубика совместного доклада с польским религиоведом Хенриком Хоффманном «Переосмысляя религиоведение и теологию: данная проблема просто история или сейчас она снова актуальна?». Проблема соотношения религиоведения и теологии, по мнению Бубика, переживает «второе рождение» в странах Центрально-Восточной Европы, где после краха коммунизма происходит повторное становление религиоведения. Важным для религиоведов, с точки зрения докладчика, является держать определенную дистанцию по отношению как к теологии, так и к религиозным организациям вообще, имея в виду прежде все то, что религиоведы не должны выступать инициаторами межрелигиозных встреч, организаторами диалога между представителями различных религиозных традиций. Религиоведы должны быть не участниками религиозных процессов, а сторонними наблюдателями.

Томаш Бубик

Первый общий пленарный доклад конференции поразил многих участников до глубины души. Может, они и не смогли понять все особенности когнитивного изучения религий, которые представлял Армин Гирц, но харизма докладчика, его удивительное чувство юмора не оставили равнодушными никого из присутствующих. Гирц подробно рассказал о деятельности возглавляемого им Центра «Религия, познание и культура» при отделении религиоведения университета в Ааргусе (Дания), о применяемых ими методами, о проводимых экспериментах. Армин Гирц не столько рассказывал о когнитивном религиоведении, сколько, недоговаривая о некоторых результатах исследований, хотел заинтересовать публику в этом относительно новом подходе в изучении религии. В конце доклада отвечая на вопросы, Гирц сказал фразу, которую стоит процитировать: «Мы ничего не доказываем, мы всего лишь подтверждаем определенную гипотезу». Было бы неплохо, чтобы и украинские религиоведы занимали такую же чисто научную позицию.

Армин Гирц

После обеда работа в секциях продолжилась. Были заслушаны, в частности, доклады о преподавании религий в школах Швеции, Чехии, Великобритании и Италии (Хайке Петер «Мировые религии в учебниках (иудаизм и буддизм)», Бодиль Лильефорс Персон «Преподавание религиозного образования в Швеции: исторический обзор и некоторые размышления над эпистемологией и навыками будущих учителей религии», Люси Чеховская «Религиозное образование в старших классах чешских общеобразовательных школ», Сюзан Оуэн «Трудности феноменологического религиозного образования Ниниана Смарта» и Алессандро Садджоро «Италия: новый закон для нового мира?»). В конце интересной дискуссии Тим Йенсен предложил новым участникам присоединиться к рабочей группе по исследованию религиозного образования и продолжить обмен опытом на последующих конференциях.

Йозеф Зайферт

Последний доклад второго дня – пленарный – был сделан философом Йозефом Зайфертом, представляющим Международную академию философии. В докладе «Трансцендентность святого как божественное совершенство: его центральное значение для всех теистических религий и важность его философского понимания для межрелигиозного диалога» философ, основываясь на немецкой философской традиции понимания религии и священного (частично не соглашаясь с отдельными положениями Шлеермахера, Отто и Шеллера), онтологизируя священное, представил концепцию религии как ответ на «имманетную святость Бога». К сожалению, Зайферту не хватило времени для раскрытия проблемы межрелигиозного диалога. В аннотации доклада указано, что в иудаизме, христианстве и исламе существует общее понимание божественной святости, поклонения, покаяния и других религиозных актов, что по мнению философа, является основой для межрелигиозных встреч и диалогов.

Второй день Конференции был насыщен новой информацией и новыми знакомствами, а также вдохновением для последующих религиоведческих исследований. Разнообразие тем, которые интересуют европейских религиоведов, впечатляет.