10-11 ноября на базе богословско-философского факультета Украинского католического университета (Львов) проходит конференция «Академическая теология в постсекулярный век», организатором которой выступили Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея (Москва, Россия), Институт экуменических студий (Львов, Украина) при поддержке программы «Kerk in actie» (Уттрехт, Голландия), сообщает в подробном репортаже для "Религии в Украине" участница конференции Ирина Хромец.

Вопросы, которые лежат в основании конференции – "Можно ли сегодня говорить об академической сфере как абсолютно «светской», или же в принципе в ней нет ничего «секулярного»? Как может теология доверять Божественному Откровению и в то же время принять критическую аргументацию, которая предполагается в академической сфере? Какой язык должна использовать теология в диалоге с другими академическими дисциплинами? Что может сегодня учёный получить от теолога сегодня, и vice versa" и т.д.

Конференция открылась 10-го ноября приветственными словами ректора Библейско-богословского института св. ап. Андрея Алексея Бодрова и первого проректора Украинского католического университета Тараса Добко. Последний обратил внимание на важность взаимодействия между философией и теологией, а также на необходимость проведения мероприятий, посвященых этой теме. В приветственном слове координатора Дистанционной магистерской программы экуменических наук о. Романа Фигаса прозвучал вопрос, который, по его мнению, является ключевым для данной конференции: «Какова новая роль теологии в академической сфере?». О. Роман Фигас призвал церкви к совместной работе над развитием академической теологии.

Представитель организации «Kerk in action» Йоханнес Шпиндер в своем віступлении отметил, что данная конференция является хорошим результатом мероприятий, которые были организованы благодаря экуменической деятельности, поддерживаемой программой «Kerk in actie». Он высказал интерес к тенденциям развития академической теологии в Украине, поскольку, по его мнению, взаимный опыт может быть полезен не только в украинских, но и в голландских условиях. Основной задачей форума, по мнению Й. Шпингера, должно стать преодоление разрыва между академической теологией и наукой в целом.

Первый доклад «Что значит для теологии быть академической?» был представлен научным сотрудником сектора философии науки Института философии Российской Академии Наук Григорием Гутнером, в котором автор предложил свой сравнительный анализ академической науки, теологии и идеологии, акцентируя особое внимание на фундаментальном отличии последней от первых двух феноменов. Г. Гутнер сконцентрировался на двух вопросах: каковы основные черты академической теологии? Что делает её специфической? Иными словами, каковы могут быть основания для того, чтобы учёный и теолог говорили как коллеги. Докладчик отметил, что во многом теология подобна академической науке, однако это подобие влечёт за собой некоторые опасности: применяя академические стандарты к теологическому дискурсу есть риск превратить теологические концепты в теологические симулякры. В качестве ключевых Г. Гутнер отметил два взаимодополняющих метода: гипотетико-дедуктивный и конструктивный. Наука всегда имеет дело с некоторыми идеальными конструктами, которые вплетены в рамки теорий, и, соответственно, с их помощью ученые образуют новые конструкты. При этом есть риск совсем оторвать теорию от реальности, и, соответственно, сделать её бесполезной. В качестве основного атрибута академичности Г. Гутнер указал наличие фундаментального теоретического основания. Быть академическим - значит, быть возможным для развития в логическом дискурсе. В то же время, отметил докладчик, должны быть инструменты верификации: для академического дискурса важно сохранить связь с реальностью, и академическая теология также должна понимать эти проблемы. Теологические доктрины, по мнению Г. Гутнера, имеют это фундаментальное основание, они логически выверены: теология, как и наука, делает возможным применение конструктивного метода. Однако гипотетико-дедуктивный метод, по мнению докладчика, не вполне свойственен теологическому дискурсу. Теология имеет дело с реальностью, которая открывается не через наблюдение, но через откровение, и связь с реальностью с трудом может быть формализована через имеющиеся факты.

Второй доклад «Витгенштейнианская философия религии: в поисках общей почвы» прочитал преподаватель Понтификального университета Иоанна Павла II (Краков, Польша) Якоб Гомулка. Докладчик отметил, что основной проблемой теологии в постсекулярное время может считаться проблема общего основания, и может показаться, что желание наладить плодотворный диалог между научным разумом и теологическим разумом сталкивается с необходимостью поиска этой нейтральной территории для диалога. По мнению Я. Гомулки, два философских проекта в своё время пытались обеспечить это общее основание: феноменология Э. Гуссерля с его идеей чистого описания феномена и проект Людвига Витгенштейна с его вниманием к грамматике, описанию лингвистического различия. Докладчик отметил, что фактически витгенштейнианская философия религии – продукт учеников последнего (R. Rhees, P.G. Winch, R.F. Holland, D.Z. Phillips), которые, несмотря на то, что называли себя философами, фактически предложили теологию. Потому, полагает Я. Гомулка, такое решение нельзя назвать философским проектом «чистого описания», и, соответственно, не может быть тем самым общим основанием. Тем не менее, полагает польский исследователь, у виттгенштейнианского подхода есть определённые предпосылки для выработки общего основания теологии.

Тарас Курилец, докторант Понтификального университета «Ангеликум» (Рим, Италия) в докладе «Дискуссия о перспективах преподавания теологии в Украине» предоставил краткий обзор позиций украинских исследователей Юрия Вестеля, Александра Филоненко, Юрия Черноморца относительно обсуждаемой проблемы. Автор доклада разделяет точку зрения последних двух теологов - с акцентом на том, что теология, как академическая дисциплина, должна стремиться к чёткому конфессиональному разделению, в то же время, не будучи апологетической по своему фактическому присутствию. Соглашаясь с тем, что должны быть кафедры католической, православной, протестантской и философской теологии, Т. Курилец полагает необходимым включить экуменический подход к пониманию того, какой должна быть теология в университете.

Преподаватель Института философского образования и науки Национального педагогического университета им. М.П. Драгоманова Ирина Хромец в докладе «Преподавая философию религии и философскую теологию: случай Украины» отметила, что поскольку теология вводится в Украине в университетское образование, предстоит фундаментальный пересмотр границ и компетенций наук о религии и Боге. По мнению докладчика, проблема преподавания философии религии и философской теологии заслуживает внимания, потому что именно одна из этих дисциплин может стать площадкой для академического богословия в университете - основываясь, с одной стороны, на академической строгости, с другой стороны, вводя в научный дискурс вопросы и проблемы, которые зачастую исключались по причине своей «не-научности». И. Хромец отметила, что когда говорится о философии как академической дисциплине, имеется в виду определённый метод концептуализации познания мира, позволяющий логически проанализировать имеющиеся предпосылки, феномены. Если принимать такое такое понимание философии, то философия религии будет представлять собой строгое рассуждение с позиции определённого философского метода о возможности познания основ религии. Именно поэтому, с точки зрения докладчика, философия религии должна стать вспомогательной дисциплиной в учебном плане по подготовке теолога, но не может стать основополагающей. В свою очередь, философская теология была предложена докладчиком в качестве основообразующей дисциплины для различных конфессиональных теологий, как способная ответить на потребность теологии войти в академическое пространство, соблюдая правила игры в академичность.

В свободное время участники конференции получили возможность задать несколько вопросов, а также поделиться национальной спецификой современной ситуации. Так, Г. Гутнер, отвечая на вопрос о том, как может философ иметь дело с теологической аргументацией в его философской дисциплине, отметил, что есть два пути: 1) принять её, но тогда философ становится теологом; 2) отринуть эту аргументацию и встать на позицию критического позитивизма. Однако, утверждает Г. Гутнер, наша задача – найти третий путь, лазейку между этими двумя позициями.

Далле, говоря о принципиальном различии между философией и теологией, Г. Гутнер отметил, что в основе теологии лежит некоторый специфический опыт веры, что теология – рациональное выражение этого опыта, в то время как философ не может в своей аргументации ссылаться на этот опыт, делать на его основе заключения. И. Хромец указала на то, что существует различие между конечной целью теологии и философии: теология – всегда апологетическая аргументация, имеющая своей целью приведение человека к спасению, в то время как целью философии является познание оснований.

В своем выступлении Алехандру Него из Тимисоару (Румыния) рассказал о специфике рассматриваемых вопросов в своей стране. По его словам, Румыния никогда не была действительно секуляризованной страной. Тем не менее, сегодняшняя ситуация двулика: с одной стороны, есть сторонники позиции, заключающейся в том, что религии не должно быть места в профессиональном пространстве, что она должна функционировать исключительно в сфере приватного; с другой стороны, многие люди систематически обращаются к представителям разных профессий (например, психологам), а последним необходимо учитывать религиозные интересы людей.

Й. Шпиндер, представитель организации «Kerk in action», обратил внимание на то, что принцип, согласно которому строились отношения между церковью и государством в XIX веке в Голландии, был зафиксирован в Duplex ordo, и подразумевал спокойное разделение светской и конфессиональной теологии. Наука о религии понималась как междисциплинарный проект, в центре рассмотрения которого была религия. Он отметил, что в то время, когда общество было монокультурным, необходимости в разделении теологии по конфессиональному признаку практически не было. Однако же, когда позже общество стало поликультурным, более смешанным по национальному и религиозному признакам, возникла необходимость самоидентификации, в том числе и в области теологии.

Участник из Грузии, профессор, отметил регресс сознания свободы и на Западе, и на Востоке, констатировал утрату в обществе моральных ценностей, фрагментированность общества. Грузия, по его мнению, находится сейчас в процессе попытки нахождения и распространения этих свобод в медиа сфере. Возникает глубинный интерес к религии, но одновременно сама религия становится более функционалистской по своей сути. Он также сообщил, что была попытка создать богословский факультет в Грузии, однако, по причине отсутствия достаточного количества квалифицированных специалистов, это сделать не удалось. В целом грузинское общество не заинтересовано в теологическом дискурсе, равно как и Грузинская церковь мало интересуется академическими дискуссиями в области теологии.

Сотрудник Института философии Академии Наук Беларуси Надежда Илюшенко отметила, что в ее стране подобные дискуссии не очень популярны. Религия вытеснена в область личного, в профессиональной сфере она не имеет применения и не вызывает интереса.

Профессор Института философского образования и науки НПУ им. М.П. Драгоманова, доктор философских наук Михаил Черенков в докладе «Теология постсоветских евангелических церквей в интеллектуальном контексте постмодернити: от исторических реконструкций к будущим проектам» отметил, что современная теология завершает свой исторический цикл, возвращаясь к началам. Основной вопрос, который М. Черенков поставил в своём докладе, - как следует развивать теологию, будучи интеллектуально ответственными, имея в виду тот печальный факт, что богатая традиция евангелических церквей может потерять свою значимость? По его мнению, современный евангелический теолог находится между университетом и церковью: пребывание в университете ставит под сомнение духовную составляющую занятий теологией, учёный становится недостаточно христианином, в то время как невнимание к академической составляющей влечёт сомнение в научной компетенции.

Надежда Илюшенко (НАН Беларуси) в докладе «Трансформация религиозного сознания в пост-секулярную эпоху» говорила о понятийной неопределённости в случае с понятием «постсекулярного». Она отметила, что пост-секуляризация и десекуляризация – не идентичные процессы, поскольку первое должно пониматься как признание западным обществом того, что общество не может быть абсолютно секулярным Пост-секуляризация же признаёт равную значимость религиозного и секулярного. Необходимо также задаться вопросами, кто и как будет изучать современное постсекулярное сознание – философы, социологи или теологи? Какой язык должен быть избран для обсуждения этих проблеме? Именно эти вопросы оказались в центре рассмотрения беларусской исследовательницы.

Основное обсуждение на форуме развернулась вокруг вопросов, связанных с тем, какая теология сегодня необходима в университете. Нервом дискуссии стал вопрос, поднятый грузинским коллегой, который проблематизировал необходимость теологии в университете в целом. Какой должна быть эта теология? Что означает – быть академической теологией? Какова практическая значимость теологии для простых людей? М. Черенков, отвечая на замечания, сказал, что теология в университетах нужна, прежде всего, церкви, поскольку позволяет проводить миссионерскую работу на более высоком интеллектуальном уровне. Было также отмечено, что дискуссии относительно статуса теологии в университете, которые сегодня актуальны, уже имели место в истории, когда решался вопрос о введении теологии в Берлинском университете. Сейчас же следует определить современную потребность в теологии, понять её актуальность в современных условиях.

Подводя итог первому дню конференции, можно сказать, что в целом доклады и обсуждения проходят на высоком академическом уровне, однако крайне мало внимания уделяется, собственно, специфике конференции. Речь не идёт об академической теологии в постсекулярную эпоху, но, скорее, дискуссия постоянно возвращается к проблеме самоопределения теологии сегодня и перспектив её присутствия в академическом пространстве.

Сегодня, 11 ноября, участникам конференции представится возможность услышать доклады Франка Бестебрёйрте (Базель, Швейцария), Пантелиса Калайцидиса (Волос, Греция), Андрея Десницкого (Москва, Россия), Виталия Хромца (Киев, Украина) и др.