3.

   Но если Римские папы в самом деле являются тем, кем они себя называют, если через них действует Христос, то сама собой приходит мысль, что они должны быть безошибочны в вероучении. Это и есть тот самый догмат о «непогрешимости», о котором столько спорят. На самом деле слово «непогрешимость» только вводит в заблуждение. Многие понимают его как безгрешность пап, и этим пользуются антиримские полемисты.

   Например, И. Г. Айвазов – «История также говорит против “непогрешимости” пап. Так, даже Св. Апостол Петр трижды отрекался от Христа и он же был изобличен Апостолом Павлом в лицеприятии в своих отношениях с христианами из иудеев и язычников». Замечу, что тот же И. Г. Айвазов в той же статье, но чуть ранее, пытается убедить нас, что Св. Петр никогда не был в Риме и, стало быть, не мог быть и Римским папой.

   Однако, в догмате речь идет не о грешности или безгрешности пап. Речь идет о их безошибочности в догматических вопросах.

   «Папа Римский, когда он говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христиан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некое учение по вопросам веры и нравственности должно быть принято Церковью, пользуется, с Божественной помощью, обещанной ему в лице блаженного Петра, той безошибочностью (infallibilitas), которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нравственности».[17]

   Как мы видим этот догмат логически следует из утверждения, что Христос управляет Церковью через папу. Конечно же, папы грешны, как и другие люди. Господь наделил свободой воли всех людей и папа – не исключение. Он может ошибаться в каких-то частных вопросах, но в вопросах, касающихся всей Церкви, в вопросах догматических, он ошибаться не может. Этому гарант Христос.

   В то, что Господь хранит Свою Церковь от заблуждений верят и православные – «несомненно исповедуем, как твердую истину, что кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святой, всегда действующий через отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения» (Послание восточных патриархов о православной вере, чл. 12).

   «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя…» – сказал Христос Петру (Лк 22, 32). Сказанное о Петре сказано и о его преемниках. Молитва Христа охраняла Римский престол от ересей до сих пор. Молитва Христа охранит его в будущем.

   В прежние времена, однако, безошибочность римского епископа понималась иногда слишком широко. Не было ясности, где проходит граница между свободной волей папы как человека, и его решениями как наместника Христа. Необходимостью решить этот вопрос и было вызвано принятие I Ватиканским Собором догмата о безошибочности папы. Вопреки распространенному мнению, этот догмат вовсе не дает папе «неограниченную власть», а ограничивает безошибочность римского епископа высказываниями, сделанными ex cathedra.

   Существует мнение, что догмат о безошибочности подразумевает полное и безоговорочное подчинение папе. Католиков пытаются представить как неких зомби, не могущих сделать и шага без указаний папы. Это, конечно, чушь. Каждый человек наделен Богом свободой воли, у каждого (даже у католиков, как это ни странно звучит для некоторых) есть своя голова, каждый сам отвечает за свои поступки. Высказывание своего мнения для католиков не только возможно, но и весьма желательно, особенно если оно порождено желанием помочь Святейшему Отцу в его нелегком служении. Не надо забывать, что любой человек может быть орудием Божьим. На папе лежит огромная ответственность за Церковь. Но у нас нет повода опасаться, молитва Христа охраняет его от неверных шагов. И к этой несокрушимой защите мы присоединяем свои слабые голоса.

2005 г.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Преп. Ефрем Сирин – «Радуйся Петр, уста учеников, глас проповедников, око апостолов, страж небес, перворожденный из приявших во власть ключи» (Ефрем Сирин «Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна»).

Св. Василий Великий – «Одною из таких гор был Петр; и Господе дал обетование на сем камне, создать Церковь Свою» (Твор. св. Вас. Вел., “Толк. На пр. Исаию”, гл. 2; II, 93–94; с. 66, Mg. 30, 233).

Св. Киприан Карфагенский – «Один есть Бог, и один Христос, и Церковь одна, и кафедра, основанная по слову Господа на камне одна» (Твор. св. Кипр. Карф., I, 124).

Св. Григорий Нисский – «А великий Петр, прицепившись к камню, стал Петром» (Твор. св. Григ. Нисск., III, 375). «…с изменением имени (он) претворяется Господом в нечто божественнейшее, вместо Симона наименован и соделан Петром» («Твор. св. Григ. Нисск.», Москва, 1862; Бес. 15, III, 374).

Св. Епифаний Кипрский – «Тот, кому вверено стадо, превосходный путеводитель силою Господа Бога» (Ancorat. 9; Mg 43, 33).

Св. Лев Великий – «И все же, из всего мира избирается один Петр, который поставляется старшим (praeponitur) и над делом обращения всех, и над всеми апостолами, и над всеми Отцами, дабы Петр, – хотя в народе Божием имеется много священников и много пастырей, – управлял (теми), кем по преимуществу управляет Христос». (Св. Лев В., Ml 54, 149–150).

Св. Феодор Студит – «Петр более всех любил, как сам засвидетельствовал… за каковое (троекратное) свидетельство получил в награду право пасти всех… Петр за то, что больше любил преимуществовал…» («Твор. св. Феод. Студ.», СПб., 1908, т. II, стр. 143).

[2] Тондини де Гуаренги, «Главенство Апостола Петра на основании богослужебных книг Греко-Российской Церкви», Рим, Desclee et Co, 1912.

Можно привести также и следующие мнения:

Никифор Константинопольский, патр. Послание ко Льву III, папе римскому – «Сильный о Господе, молись о нас, святейший и блаженнейший брат, имея посредником и помощником перед Богом общего нашего предстателя и покровителя, великого и верховного Апостола, коему не поленись возносить молитвы за нас, недостойных рабов его»;

Феофилакт, блж. «Благовестник или толкование на Евангелие от Матфея» – «При сем ты заметь также, что брак нимало не препятствует добродетели: ибо иверховный апостол имел тещу».

[3] Святитель Марк Эфесский, «Слово папе Евгению IV».

[4] «Из остальных спутников Павла Крискент, по собственному свидетельству апостола, был отправлен в Галлию, а Лин, который во Втором послании к Тимофею упомянут как находящийся вместе с Павлом в Риме, первым после Петра получил епископство в Римской Церкви (об этом сообщалось выше)». (Евсевий, «Церк. ист.», СПб., 1858)

«Трудно с точностью определить и время написания послания. Многие древние церковные писатели (святой Климент Римский, святой Игнатий Богоносец, Дионисий Коринфский, святой Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген, канон Муратория) свидетельствуют о пребывании Апостола Петра в Риме, но все они не датируют прибытие его в Рим даже хотя бы с приблизительною точностью, а говорят большей частью о мученичестве первоверховных апостолов, опять без точной датировки этого события» (А. П. Лопухин. Толковая Библия. Соборные Послания Святых Апостолов. Глава: Первое Соборное Послание Апостола Петра).

См. также Евсевий Цер. Ист. II, 25; ср. IV, 23; Св. Ириней Против ерес. III, 1 ср. III, 3; Тертуллиан Прескрип. 35; против Скора XV; против Маркиона IV, 5; бл. Иероним De viris illustr. (с. I) (ср. Euseb. Chron. I, 2); Климент Римский Посл. V гл.; Св. Поликарп Послание к Рим.

[5] Послание Климента Александрийского Феодору (The letter of Clement of Alexandria to Theodore. Translated from Greek by Victor Kalashnikov, Mdiv).

[6] Епифаний Кипрский – «Первые Апостолы, Петр и Павел, сами были в Риме епископами; потом Лин, Клит, Климент, современник Петру и Павлу, о котором упоминает Павел в послании к Римлянам».

Блаженный Иероним – «Первенство принадлежит Римской Церкви, потому что она – кафедра Петра, ковчег спасения и твердыня, все поддерживающая. Петр – особый избранник из числа двенадцати, дабы учреждением главы оградить Церковь от расколов» (Против Иовиниана, I, 26).

«… я решился обратиться за вразумлением к кафедре Петровой… хотя твое величие приводит меня в трепет… Я следуя прежде всего Христу соединяюсь с блаженством Твоим, то есть с Кафедрою Петровою. Я знаю, что на этом камне создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма, кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа… Кто не собирает с тобой, тот расточает, т. е. кто не Христов, тот антихристов». («Творения», изд. Киевс. Д. А., I, 44–47).

Преподобный Феодор Студит – «Если же встретится что-нибудь сомнительное», то повелите «принять объяснение от Древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому Преданию. Ибо там… верховнейшая из Церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: «ты еси Петр…» («Творения», Спб. Д. А., 1908. II, 447.)

[7] Тут, справедливости ради, следовало бы упомянуть о тех обвинениях в ереси, которые выдвигаются в адрес некоторых пап (в частности, Либерия, Гонория I). Но этот вопрос мне представляется весьма важным, и нуждающемся в подробном освещении. Надеюсь, мне удастся вернуться к нему в отдельной статье.

[8] «С этой целью, чтобы посвятить своих учеников в священнический сан, святые братья задумали отправится в Рим. К тому же бывший в то время Папа Николай, узнав об успехах проповеди святых Константина и Мефодия, желал видеть их в Риме, как Ангелов Божиих» («Жития святых. Византийский канон III–IX вв», Эксмо, 2004, стр. 455).

«Когда еще они были в Венеции, умер Папа Николай и вместо него был избран Адриан II. Новый Папа, узнав, что Константин и Мефодий находятся в Венеции, пригласил их в Рим…Папа принял славянские книги, освятил их и положил в церкви святой Девы Марии, называемой Фатии (ясли), и по этим книгам стали отправлять Богослужение. После этого Папа велел двум епископам посвящать учеников-славян, прибывших вместе с Константином и Мефодием» (там же, стр. 457–458).

«Дошло известие о заключении святого Мефодия до Папы. Узнав об этом, Папа Иоанн VIII, преемник Адриана II, прислал проклятие на немецких епископов и запрещение совершать им литургию до тех пор, пока не освободят Мефодия» (там же, стр. 463).

«В этом же послании Папы было написано: «Брат наш, Мефодий, правоверен и совершает апостольское служение. Ему от апостольского престола подчинены все славянские страны, и кого он проклянет, тот проклят, а кого освятит, тот будет свят» (там же, стр. 465).

[9] Протопресвитер Николай Афанасьев «Церковь, первенствующая в любви».

[10] Св. Максим Исповедник – «Сколь же более это так в случае с клириками и Церковью Римлян, которая с древности и до наших дней верховенствует над всеми церквями под солнцем? Она, несомненно, получила это законно, как от Соборов и Апостолов, так и от князей последних, и, причисленная к ним, она не подчинена писаниям и приказам соборных документов, благодаря высоте ее понтификата даже во всех таких вещах все равно подчинены ей в соответствии со священным законом. Итак, когда, без страха но со святым и приличествующим доверием, эти служители (папы) происходят от истинно твердой и неколебимой скалы, то есть от величайшей и Апостольской Церкви Рима» (Maximus, in J. B. Mansi, ed. Amplissima Collectio Conciliorum, vol. 10).

«Если Римский Престол признает Пирра не только нечестивцем, но и еретиком, определенно и ясно, что те, кто анафематствует тех, кто отвергает Пирра, анафематствует также и Римcкий Престол, то есть анафематствует Кафолическую Церковь. Я едва ли должен добавлять, что он отлучает также и себя, если он, конечно, в общении с Римским Престолом и Кафолической Церковью Божией. Пусть он, прежде всего прочего, поспешит удовлетворить Римский Престол, ибо если тот будет удовлетворен, все согласно назовут такого благочестивым и православным. Ибо лишь тратит слова впустую тот, кто думает, что он должен убедить или завлечь в ловушку таких как я, а не удовлетворяет и не умоляет благословенного Папу Святейшей Кафолической Римской Церкви, то есть Апостольский Престол, который от Самого Воплощенного Сына Божия, и также от всех святых соборов, в соответствии со святыми канонами и определениями, получил вселенское и высшее владычество, власть, и силу вязать и разрешать над всеми Церквами Божиими по всему миру» (Maximus, Letter to Peter, in Mansi x, 692).

«Все пределы вселенной и повсюду на земле, непорочно и православно исповедующий Господа, как на солнце вечного света неуклонно взирают на святейшую Церковь Римлян, на ее исповедание и веру, принимая из нее сверкающий блеск отеческих и святых догматов… Ибо и с самого начала от сошествия к нам воплощенного Бога Слова, все повсюду христианские Церкви приняли и содержат ту величайшую между ними Церковь Римскую, как единую твердыню и основание, как навсегда неодолимую по обетованию Спасителя вратами адовыми, имеющую ключи православной в Него веры» (Migne PL, 110, 137–140).

«Лишился святости тот, кто по своей воле вышел из кафолической Церкви. Не дозволено ни под каким видом воздавать хвалу тому, кто за свою склонность к ереси был осужден Римским Апостольским Престолом и был им отлучен, до тех пор, пока он не обратится вновь к этому престолу и не будет им принят». Надо «удовлетворить правилам» и обратить «свои мольбы к всесвятейшему Папе Святой Римской Церкви, то есть, к апостольскому престолу, получившему от воплотившегося Бога Слова и от всех Соборов, согласно святым канонам, полную власть над всеми святыми Церквами Божьими, во всем мире, также как власть вязать и решить» (Mg. 91, 144).

Св. Феодор Студит Константинопольский (Из послания к Императору Михаилу) – «Пусть он (Патриарх Никифор Константинопольский) соберет Собор тех, с кем он разнится в мнениях, и, если невозможно присутствие представителей других Патриархов, непременно могло бы, если бы изволил Император, быть так, чтобы присутствовал Патриарх Запада (Римский Папа), которому дана власть над вселенским собором; но пусть они сотворят мир и единство, послав соборные послания прелату Первого Престола» (Theodore the Studite, Patr. Graec. 99, 1420).

«У нас состоялся всенародный собор, на котором заседали и начальствовали сановники, собор к нарушению Евангелия Христа, Которого ключи ты получил от него чрез верховнейшего из апостолов, и преемников его до предшественника священной главы твоей». «Об этом мы, нижайшие чада Кафолической Церкви, почли необходимым донести Тебе, первейшей апостольской главе нашей. Впрочем, измыслить и сделать угодное Богу принадлежит тебе, руководимому Духом Святым, как и в других делах так и в этом…» («Творения», Спб. Д. А., 1908. II, 267–270, Послание к папе Льву III).

Святой Василий Великий – «А для нас показалось благовременным писать к Римскому Епископу, чтобы обратить внимание на здешние дела, и подать ему мысль, чтобы по затруднительности послать кого-либо из тамошних по общему и соборному определению, сам себя уполномочил в этом деле, избрав людей, которые были бы способны… привести в разум совратившихся у нас» («Творения», пер. МДА, СПб., 1911, III, 94, п. 65(69).

Святой Иоанн Златоуст – «Для чего Сын Божий пролил кровь свою? Для того, чтобы приобрести тех овец, которых он вверил Петру и его преемникам». («Творения», изд. Спб. Д. А., I, 415).

Святой Петр Хрисолог – «…советуем тебе, достопочтеннейший брат, чтобы ты с покорностью внимал всему, что написано блаженнешим папою города Рима; потому что святой Петр, который живет и восседает на своем престоле, открывает ищущим истину веры. Ибо мы, по любви к миру и вере, помимо согласия епископа Римского, не можем расследовать о предметах веры» (Деяния Вселенских Соборов, т. 2, СПб., стр. 30).

«Послание Тарасия, святейшаго патриарха Константинополя, новаго Рима, к Адриану, папе древняго Рима» – «Божественный апостол Петр, коего и престол наследовала братская ваша святыня, отвергнул таковых, яко Симона волхва. Посему мы не колеблемся возвещати истину, сохраняя и содержа преподанное нам в правилах святых апостол и славных отец наших, и, аще что из сих нарушили некие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу».

Никифор Константинопольский, патр. «Защитительное слово ко Вселенской Церкви относительно нового раздора по поводу честных икон» – «Попирая таким образом волнуемую Церковь, нечестивый Константин, упорнее вооружаясь против православных наших догматов, без архиерея царствующего града (ибо Анастасий, занимавший кафедру после преподобного Германа, в то время уже скончался) и не пригласив архиерея ни старого Рима, ни другого какого престола, согласно церковному канону, следуя своему нечестивому желанию или, вернее, пользуясь наглостью тирана, презрев божественные законы, через бесстыдно созванных им нечестивых епископов, сделал все, что зависело от него, чтобы устроить их (икон) низвержение, осмелившись – безбожник – называть христиан идолопоклонниками и постановив в определении этого нечестивого скопища не поклоняться впредь священным иконам и не изготовлять их».

[11] Православные церкви:

Каноническое православие

Автокефальные церкви

Константинопольская Православная Церковь
Александрийская Православная Церковь
Анитохийская Православная Церковь
Иерусалимская Православная Церковь
Русская Православная Церковь
Румынская Православная Церковь
Сербская Православная Церковь
Болгарская Православная Церковь
Грузинская Православная Церковь
Элладская Православная Церковь
Кипрская Православная Церковь
Польская Православная Церковь
Православная Церковь Словакии и Чешских Земель
Албанская Православная Церковь
Православная Церковь Америки
Православная Автокефальная Церковь Охрида

Автономные церкви

Финская Православная Церковь
Японская Православная Церковь
Синайская Православная Церковь
Украинская Православная Церковь
Латвийская Православная Церковь
Автономная Церковь Антиохийская Православная Архиепископия в Америке

Церкви в Юрисдикции Константинопольского Патриархата

Эстонская Православная Апостольская Церковь
Украинская Православная Церковь Канады
Украинская Православная Церковь Америки
Украинская Православная Церковь США и рассеяния
Карпато-русская Православная Церковь
Русский Православный экзархат в Западной Европе
Албанская православная епархия в Америке

«Неканонические церкви»

Отделившиеся от других Православных Церквей

Македонская Православная Церковь
Сербская свободная Православная Церковь
Черногорская Православная Церковь
Автономный Румынский миссионерский епископат в Америке
Независимая Болгарская епархия в Америке
Старостильная Православная Церковь Румынии (две ветви)
Старостильная Православная Церковь Болгарии
Старостильная Православная Церковь Кипра
Турецкая Православная Церковь
Хорватская Православная Церковь

Греческие старостильники

Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (единая – до 1937)
Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (матфеитов)
Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (григориан)
Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (флориниты-киуситы)
Старостильная Православная Церковь Греции (Геронтия)
Греческая Церковь Истинно-Православных Христиан (каллистовцы) (1979–1984)
Старостильная Православная Церковь Греции (Каллиника)
Старостильная Православная Церковь Греции (Киприан)
Старостильная Православная Церковь Греции (авксентьевцы)
Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (матфеиты), группа Кирика
Святая Православная Церковь Северной Америки
Миланский Синод (старостильный)
Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (малые группы)

Отделившиеся от Русской Православной Церкви

Украинские церкви

Украинская Автокефальная Православная Церковь
Украинская Автокефальная Православная Церковь в Европе
Украинская Православная Церковь – Киевский Патриархат
Украинская Православная Церковь (Ашаффенбургские ветви)
Украинские Православные Церкви в изгнании
Братское объединение украинских автокефальных православных церквей (Лубенский раскол)
Украинская Автокефальная Православная Церковь (каноничная)
Украинская Автокефальная православная церковь – Апостольская

Белорусская Автокефальная Православная Церковь (две ветви)
Латвийская Православная Церковь (1920–1940)
Американская православная католическая церковь

Русские «альтернативные» православные церкви

Русская Православная Церковь Зарубежная (Лавра)
Русская Православная Церковь Зарубежная (Виталия)
Российская Автономная Православная Церковь
Истинно-Православная Катакомбная Церковь (иосифлиане)
Российская Православная Кафолическая Церковь («даниловцы»)
Российская Православная Кафолическая Церковь («мечевцы»)
«Ярославская автокефалия»
Временный высший церковный совет (григориане)
Истинно-Православная Катакомбная Церковь (геннадиевская)
Истинно-Православная Катакомбная Церковь (исакиевская)
Истинно-Православная Катакомбная Церковь (алфеевская)
Истинно православные христиане Беспаспортные
Российская Истинно-православная церковь (протопресвитера Михальченкова-Сергеева)
Истинно-Православная Церковь – Московская Митрополия
Апостольская православная церковь
Истинно-Православная Церковь в России (Рафаила)
Российская Истинно-православная церковь (Амвросия)
Российская православная кафолическая церковь
Московская Архиепископия Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви
Истинно-Православная Церковь Откровения Иоанна Богослова
Обновленческая церковь
Свободная Трудовая Церковь
Малые группы

Старообрядцы Поповцы

Русская Православная Старообрядческая Церковь в Румынии (Белокриницкая, Браильская Метрополия)
Русская Старообрядческая Православная Церковь (Белокриницкая Московская Метрополия)
«Неокружническая» Иерархия
Древлеправославная церковь (Новозыбковская архиепископия)
Славяно-Грузинская Древлеправосланая Церковь
Древлеправославная церковь (Курская ветвь)
Беловодская иерархия
Епифаново согласие
Лужковское согласие
Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан (Андреевцы)
Древлеправославная церковь (Климентовцы)(также «Пафнутианский» и «Евсевианский» расколы)

Старообрядцы Беспоповцы

Поморский толк

Околоправославные группы

Фёдоровцы
Церковь матушки Фотинии
Украинская реформаторская православная церковь
Православная Церковь Божией Матери Державная

[12] Некоторые заголовки статей с сайта Московской Патриархии –

Московский Патриархат отстранился от Константинопольского, но не прервал евхаристического общения.
Митрополит Одесский Агафангел заявил о недопустимости вмешательства Константинопольского Патриарха в дела Украинской Церкви.
Конфликт между Константинопольской и Элладской Церквами нарастает.
Патриарх Варфоломей не намерен уступать в споре с Афинским Архиепископом.
Противостояние Константинопольской и Элладской Церквей грозит расколом.
Константинополь прервал евхаристическое общение с главой Элладской Церкви.
Архиерейский Собор призвал Константинопольский Патриархат отказаться от претензий на имущество Московского Патриархата в Венгрии.
Антиохийский Патриархат считает незаконной продажу земель Иерусалимского Патриархата.
Грузинская Церковь добивается у Константинополя подобающего ей места в диптихах.
Представители Грузинской Церкви оспаривают решение об отстранении Иерусалимского Патриарха.
Епископ Бачский Ириней назвал церковные расколы на Украине страшной раной на теле Вселенского Православия.
Решение Страсбургского суда в пользу Бессарабской митрополии осложнит отношения Московского и Румынского Патриархатов.
Русская Церковь считает создание Бессарабской митрополии антиканоническим.
Большинство иерархов Элладской Церкви не разделяют позиции Константинопольского Патриарха.

[13] Некоторые вопросы по которым у православных церквей нет общего мнения:

а. перешёл ли первородный грех Адама на его потомков как наследственная вина или как наследственная испорченность природы человека;
b. вопрос о внебовзятии Богородицы;
c. вопрос о всеобщем посредничестве Марии;
d. вопрос об органах безошибочного учительства Церкви;
e. вопрос о сущности Таинств и их числе;
f. вопрос о действительности Крещения (и др. Таинств) в других Церквах;
g. вопрос, являются ли браки христиан с нехристианами недействительными, или только недозволенными;
h. вопрос о посмертной судьбе умерших;
i. вопрос об автокефалии;
j. вопрос о датах празднования Рождества и Пасхи
и т.д.

[14] «Творения св. Василия Великого», Сергиева Лавра, 1901, часть V, стр. 7.

[15] Иоанн Златоуст. Беседа ХХІІІ на Послание к Римлянам, в «Творения св. Иоанна Златоуста», изд. СПбДА, 1903, т. ІХ, стр. 775.

[16] «Творения св. Иоанна Златоуста», изд. СПбДА, 1904, т. X, стр. 346; см. также стр. 110.

[17] Первый Ватиканский Собор, Догматическая конституция «Pastor Aeternus».