Истинная вера — о чем мы говорим

Должен ли я вообще заморачиваться вопросом об Истине? Может достаточно просто быть порядочным человеком? Такой вопрос ставят часто. Как недавно сказал в своем интервью довольно известный радиоведущий, "Мне для того, чтобы не убивать и не воровать, достаточно абсолютно светской этики и правил общежития, которые я получил от папы с мамой. Если человеку нужен авторитет Христа или Магомета для того, чтобы не убивать и не воровать, не сотворять кумира, не лжесвидетельствовать, не обижать маленьких, заботиться о старших, — ну хорошо".

Попробуем рассмотреть сам вопрос по существу — в самом деле, "не достаточно ли быть просто приличным человеком?" Но ответ на него не возможен без ответа на другой — “достаточно для чего?” Если моя цель — более менее бесконфликтно существовать в социуме, и как-то воздержаться от совершения преступлений, за которые меня посадят в тюрьму — то этой цели, конечно, можно достигнуть без поисков истины о мироздании. Множество вполне неплохих, мирных и законопослушных людей живут именно так.

Они как раз и формируют отношение к вере, как средству «улучшить» себя с точки зрения общества. Ну да — говорят такие люди о том, кто уверовал — он-то был наркоман, алкоголик, уголовник, если вера помогает ему вести более приличную жизнь, то и хорошо. Но мне-то это зачем? Я-то и так приличный человек!

Но ставлю ли я себе цель просто “быть хорошим”? Могу ли я в этом случае обойтись без Бога? Это зависит от того, насколько серьезно я хочу быть хорошим. “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Матф.5:6)” — говорится в Евангелии. Речь идет о людях, которые испытывают голод и жажду по правде — они не просто желают ее, но жаждут как чего-то, без чего они умрут, как без воды и пищи. “О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! (Пс.118:5)” — с глубокой печалью вздыхает псалмопевец.

Может ли неверующий человек искать правды? Да. Люди могут выработать себе определенный кодекс порядочности, или чести, или чего-то еще, и серьезно стараться придерживаться его. Но перед ними неизбежно возникнет вопрос — чей это кодекс? Для псалмопевца этот вопрос не стоит: источник Закона — Бог, к которому он взывает. Для неверующего человека вопрос повисает в воздухе. Если он сам себе устанавливает этот кодекс, то что делает его хорошим? И в чьих глазах он хорош? Кодекс чести был и у большевиков, и у СС, да и у каждой уважающей себя мафиозной группировки. Почему их кодексы плохи, и следовать им — преступление, а мой кодекс — хорош? Можно слепо верить, что правила нашей группы — настоящие, а других — гнусная ложь и зло, но как ответить на вопрос “а почему, собственно?” Стоит ли тратить время на выяснение того, что правда подлинная, если сам вопрос лишен смысла — подлинная по каким критериям? Перед чьим судом? Если есть только частные “правды” разных групп людей — правда коммунистов, правда либералов, правда националистов, правда мафиози, но нет Правды, перед судом которой мы могли бы их оценивать, то нам просто нечего алкать и жаждать.

Если подлинной, реальной высшей Правды, Правды-над-всеми нет, то желание быть хорошим (а не просто социально адаптированным) — просто иллюзия, мираж. Хотеть быть на стороне добра можно только в том случае, если подлинное, объективное, независимое от чьих-либо частных мнений добро существует.

Иногда люди признают реальность такой Правды, но видят ее как-то безлично — как принцип или набор принципов. Это ошибка; во-первых, принципы не существуют сами по себе — они кем-то устанавливаются. За нравственным законом всегда стоит законодатель. Моральные предпочтения могут быть только у личности. Во-вторых, Правда не просто существует, как некая посторонняя реальность — она обязывает. Мы должны поступать по правде. Мы несем за это ответственность. А нести ее можно только перед Кем-то.

Итак, если я хочу быть хорошим — и хочу этого всерьез — мне остается признать, что существует личностный источник Добра и Правды, перед которым я несу ответственность за свою жизнь — то есть Бог. И если я хочу поступать по правде — то мне следует понять, чего Он от меня хочет.

А это значит, что я — если я хочу быть хорошим — должен искать Истину о Боге, найти ее и жить согласно ей.