Искаженное понимание сущности религии – это и есть главная причина беспредметности и безрезультативности не только искомой дискуссии о «нравственной основе модернизации», но и вообще дискуссий о развитии (смыслах и целях, побудительных мотивах, модернизационных порывах, стагнации и распаде) человека и социума во всемирной истории, основной источник многих заблуждений. Именно адекватная трактовка религии – это ключ к пониманию основных – прогрессивных, регрессивных и циклических философско-исторических концепций и, следовательно, всех типов политических идеологий, включая консерватизм, либерализм и социализм.

Значение адекватной трактовки религии состоит в том, что эти концепции, являющиеся рамочными моделями для идентификации всех политических идеологий, включая выделение ключевой роли человека (антропоцентризма) в системе культуры (философии человека – в системе философии) в предельно четкой (хотя в символической, мифической) форме изложены в известном религиозном источнике – Ветхом Завете (при всем значении его ранних, но менее известных, древнеегипетских источников – «Текстов пирамид» и «Книги мертвых»). Важно то, что это – единый источник двух великих аврамистических, миссионерских религий – христианства и ислама.

Речь идет о целостной трактовке первых трех глав Ветхого Завета, а точнее, Книги Бытия («того, что в начале»), означающее ошибочность традиционного выведения учения о творении мира, в том числе человека исключительно из ее первых двух глав, не имеющих, как известно, прямых параллелей в остальных частях Ветхого Завета и стоящих в некоторой изоляции от них. Иначе говоря, это означает ошибочность автономного толкования этих глав, которые представляют собой не просто компилированные тексты из разных (древнеегипетских и шумерских) первоисточников и авторов, а, в действительности, единое и логически завершенное, системное целое.

Так, в первой главе (священнический автор – Элогист) человек появляется последним среди животных и остальных частей природы, предназначение которых состоит в служении человеку – в контексте «допуска» человека к «пищевой эксплуатации» всей остальной живой и неживой природы. Это означает, что в первой (исходной) главе Ветхого Завета представлен первый тип философско-исторических концепций – прогрессивная философско-историческая концепция (культуры), которая в идеологическом контексте интерпретируется как модернизм и соответствует светской мировоззренческой доминанте, светским принципам политики, права и государства.

Иначе говоря, такой порядок творения бытия соответствует (поскольку исключительная роль в Ветхом Завете принадлежит человеку, как вершине творения) прогрессивной философско-исторической концепции (теории эволюции), в соответствии с которой процесс творения имеет прогрессивный характер, происходит «от низшего к высшему, от простого к сложному», в данном случае, от природы к человеку (в традиционной трактовке – от целого к части). Особенность (и недостаток) такой модели состоит в том, что идеал (конечная установка, цель) творения находится в будущем, является неопределенной и подлежит конструированию – как основа идеологии модернизма.

Напротив, во второй главе (священнический автор – Ягвист) человек появляется первым среди животных и остальных частей природы, предназначение которых также состоит в служении человеку – в контексте допуска человека к «физической эксплуатации» всей остальной живой и неживой природы. Это означает, что во второй главе Ветхого Завета представлен второй тип философско-исторических концепций – регрессивная философско-историческая концепция (культуры), которая в идеологическом контексте интерпретируется как традиционализм и соответствует религиозной мировоззренческой доминанте, религиозным принципам политики, права и государства.

Иначе говоря, такой порядок творения бытия соответствует (поскольку исключительная роль в Ветхом Завете принадлежит человеку, как вершине творения) регрессивной философско-исторической концепции (теории эманации), в соответствии с которой процесс творения имеет регрессивный характер, происходит «от высшего к низшему, от сложного к простому», в данном случае, от человека к природе (в традиционной трактовке – от части к целому). Особенность (и преимущество) такой модели состоит в том, что идеал (начальная установка) творения находится в прошлом, является определенной и подлежит реконструкции – как основа идеологии традиционализма.

Однако, при всем автономном теоретическом и прикладном значении указанных глав и отраженных в них концепциях, наличие таких двух моделей творения, отраженных в первых двух главах Ветхого Завета, является, очевидно, недостаточным для адекватной интерпретации всей конструкции (или, напротив, реконструкции) «замысла» творения (и последующего механизма функционирования) бытия. Недостающей частью такого «замысла» является именно третья глава Ветхого Завета, ключевыми в которой являются такие проблемные (до сих пор остающиеся открытыми) ролевые понятия, как «древо познания (добра и зла)», «змея» и «грехопадение человека".

 

 

 

 

Комментарии.ру