Ежегодный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ), открывающийся 19 октября в Рогожской слободе Москвы, можно назвать "Собором ожиданий". Но ожиданий довольно смутных. С одной стороны, в старообрядческой Церкви созрел очень большой внутренний спрос на уточнение церковной позиции по "больным" вопросам и на решение внутрицерковных проблем. С другой стороны, не видно, чтобы Московская митрополия прилагала хоть сколько-нибудь серьезные усилия для их реального решения. Перечислим некоторые из этих проблем, вынесенные в повестку дня Собора, а затем попытаемся понять, что же осталось за ее пределами.

Собор займется важной внутрицерковной проблемой – отсутствием достаточного числа епископов в РПСЦ. Пять епископов, занимающих кафедры, разбросанные территориально и покрывающие огромное пространство, просто не способны эффективно организовывать и контролировать церковную жизнь старообрядцев на постсоветском пространстве. Связь между общинами слаба, миссионерская работа носит случайный и несистематический характер, большое количество приходов по-прежнему не имеет постоянных священников, да и уставщиков часто не хватает. Многочисленные критики положения указывали на необходимость иметь соответствующее церковным канонам число архиереев – не менее 14. И хотя в ближайшее время, возможно, в РПСЦ состоятся две архиерейские хиротонии, в целом это едва ли сможет кардинально повлиять на ситуацию. Иначе говоря, старообрядческой Церкви нужны не просто епископы, а строители и организаторы церковной жизни. Едва ли этот вопрос будет разрешен в рамках Освященного Собора, но, по крайней мере, проблема церковного управления может быть соборно осознана как требующая срочного разрешения.

Второй важный вопрос относится к области внешнецерковных отношений. Как известно, старообрядцы самого большого из согласий – Белокриницкого – находятся в канонических границах двух митрополий: собственно Белокриницкой (находящейся в настоящее время в румынском городе Браила) и Московской. До 2004 года статусМосковской митрополии, восстановленной в 1989 году, не вызывал в старообрядческой среде особых пререканий. По умолчанию считалось, что московский архиерей наследует дораскольным митрополитам и Патриархам, занимая московскую кафедру как первенствующую среди прочих. После Раскола и вплоть до настолования московским архиепископом Антония (Шутова) кафедра оставалась не занятой, "вдовствующей". Такова точка зрения большинства старообрядцев Белокриницкого согласия. Однако ряд недопониманий, скопившихся между двумя митрополиями за последние шесть лет, привел к формированию среди заграничных старообрядцев экклезиологии, построенной на идее изоляции. Из Браилы доносятся голоса о том, что иерархия "была учреждена" впервые в Белой Кринице (она и называется Белокриницкой), почему Белая Криница и должна считаться административным центром православного мира. Такая экклезиология едва ли будет одобрена Освященным Собором в Москве. Неожиданным образом ее пропагандистами стали старообрядцы, прервавшие церковное общение с РПСЦ в 2007 году и обосновавшиеся на Дальнем Востоке под идейным руководством протоиерея Елисея Елисеева. По всей вероятности, Освященный Собор 2010 года предложит Белокриницкой митрополии очередной компромисс по принципу "уважение в обмен на мир". В Москве признают достоинство и честь Белокриницкой кафедры, а в Браиле отказываются от вмешательства во внутренние дела Московской митрополии. Впрочем, нормализация отношений двух центров старообрядчества – это длительный процесс, во многом зависящий и от решений Освященного Собора в Румынии, намеченного на ближайшее время.

Ряд внутрицерковных вопросов - таких как издательская деятельность, здания в собственности Рогожской общины и другие - скорее всего, будет довольно быстро разрешен. Куда больший интерес вызывает предложение казанского протопопа Геннадия Четвергова относительно новообрядцев, крещеных обливательно. Суть предложения вкратце сводится к тому, чтобы рассматривать крещеных обливательно как прошедших истинное оглашение и не подвергать их оглашению в старой вере. Тогда все грехи, совершенные до крещения (поскольку старообрядцы не принимают обливательного крещения и крестят облитых полным чином), и их канонические последствия остаются с человеком и после его присоединения к старообрядческой Церкви через крещение. Это помогает избегать ряда канонических тупиков, но, вместе с тем, по-новому заостряет проблему отношения старообрядеской Церкви к новообрядным таинствам и обрядам. Ведь во время оглашения происходит сознательное научение вере – в данном случае, отнюдь не дониконовской. С одной стороны, поповцы всегда признавали крещение, священство и другие таинства, совершенные новообрядцами, если при их совершении не было грубых нарушений, таких, как, например, обливание вместо погружения. С другой стороны, среди староверов достаточно распространена точка зрения, которую можно назвать "киприановской" (по имени древнего святого Киприана Карфагенского), которая приравнивает все новообрядные таинства практически к нулю. И хотя внутренних обоснований в поповской традиции для этой точки зрения не существует, у нее есть ряд сторонников, среди которых самым влиятельным считают епископа Зосиму. Именно эта "неонеокружническая" оппозиция и может заблокировать принятие предложения отца Геннадия Четвергова. Однако можно заметить, что никакой принципиальной новизны в нем не содержится, и после его принятия старообрядцы-поповцы не окажутся признающими что-то такое, чего не было прежде в поповской традиции. Иначе говоря, предложение по о. Геннадия требует от старообрядцев более четкого уяснения своей же собственной экклезиологии.

Последним вопросом, вызвавшим уже ряд дискуссий в Интернете, заявлено осуждение так называемой "новой хронологии" Фоменко и Носовского. Новая вспышка интереса к этому конспирологическому учению была вызвана некоторыми публикациями старообрядческих авторов на ресурсах Фоменко и Носовского. Старообрядец Носовский еще в 1998 году был отлучен от святыни за свое лжеучение, которое опровергает традиционную христианскую хронологию. Наблюдатели высказываются в том смысле, что новое обсуждение направлено против известного старообрядческого публициста А.Ю. Рябцева, который, собственно, и поделился своими соображениями о вычислении пасхалии на страницах интернет-сайта "Новая хронология". Кажется, все-таки, что вопрос с Рябцевым не будет иметь развития, поскольку сам Рябцев не разделяет учения о новой хронологии и не является адептом Фоменко или Носовского. Соответственно, обсуждение можно будет перевести соборян в чисто теоретическую область. Собор окажется перед важным вопросом: может ли православный христианин исповедовать различные учения, не согласующиеся с общецерковной точкой зрения и с традицией православной Церкви, если сам он считает их не пересекающимися? Так, например, Носовский уверен в том, что можно быть глубоко верующим православным христианином-старообрядцем и одновременно вычитать из христианской истории тысячу лет под предлогом каких-то нестыковок в астрономических расчетах. Но вопрос можно поставить и шире: насколько тотально христианское убеждение, насколько широко христианство должно проникать в мировоззрение человека, ограничивая свободу "научного поиска"? Этот вопрос гораздо шире, чем новая хронология, и он включает ряд возможных дальнейших рассуждений.Например, насколько коммунистические или марксистские взгляды совместимы с православной верой, и не является ли любой (даже формальный) коммунист отступником от христианства? Далее, допустимо ли в церковной среде убеждение в полной чуждости всех еретиков Церкви и требование обязательного крещения абсолютно всех, приходящих в Церковь из ереси? Наконец, можно ли совмещать с христианской верой такие учения, как эволюционизм, дарвинизм, "теории заговора", ксенофобию и другие теории, имеющие место в современном обществе?

Таким образом, перед Собором, по сути, стоит вопрос о христианской идентичности в современном мире, о той роли, которую старообрядцы могли бы сыграть, если бы лучше знали свою собственную традицию, делали бы из нее правильные выводы и не боялись назвать своими именами те церковные реальности, с которыми имеют дело. Если же вдобавок к этому каноническая и организационная жизнь Церкви будет приведена в соответствующий порядок, то задача Соборов может считаться выполненной. Станет ли Освященный Собор 2010 года поворотным в этом направлении, зависит от соборян, от того, насколько проявится их самосознание.

1. О кандидатах в епископы; (Митрополит Корнилий)
2. О взаимоотношениях с Белокриницкой Митрополией; (Митрополит Корнилий)
3. Рассмотрение проектов положений об икономе, благочинном и секретаре епархии; (Протоиерей Евгений Чунин (См. приложение 1))
4. Рассмотрение прошения о передаче здания Успенского храма-колокольни и содержимого иконохранилища и книгохранилища митрополии в ведение Рогожской общины; (Протоиерей Виктор Жельцов)
5. Об отношении к так называемой "новой хронологии"; (Библиотечно-архивный отдел митрополии (См. приложение 2))
6. О возможности признания действительным чина оглашения, совершаемого в РПЦ при непогружательном крещении; (Протоиерей Геннадий Четвергов (См. приложение 3))
7. Отчет о состоявшихся встречах с инославными; (Протодиакон Виктор Савельев)
8. Об издательской деятельности митрополии; (Руководитель Информационно-издательского отдела А. В. Антонов)
9. О составлении Книги памяти о репрессированных; (Г. Чистяков)
10. О финансовом положении митрополии и содержании Московского духовного училища; (Бухгалтер митрополии Н. Е. Смирнова)
11. О предоставлении общинами учредительных документов; (Юрист митрополии П. Ф. Коробейников;)
12. Разное.

***

Приложение 1.1.

(Проект, одобренный СМ 5.08.2010)

Положение об икономе епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1  Иконом епархии является помощником епархиального архиерея в осуществлении финансовых и хозяйственных дел.
1.2  Иконом избирается епархиальным съездом из числа клириков данной епархии и получает от епархиального архиерея благословение и письменную доверенность.
1.3  Иконом епархии действует по благословению и под руководством епархиального архиерея.
1.4  Иконом епархии имеет право подписывать финансово-хозяйственные договора и другие официальные документы епархии (в пределах своей компетенции) и пользоваться для этой цели официальным бланком и печатью епархии.

2. ОБЯЗАННОСТИ ИКОНОМА ЕПАРХИИ

Иконом осуществляет контроль за финансово-хозяйственной жизнью епархии и ее общин:
2.1 – отвечает за правильность и рачительность сбора и расходования средств епархиальной кассы;
2.2 - контролирует правильность и своевременность отчисления общинами средств на содержание епархии и Церкви; - по письменному благословению архиерея имеет второе (после архиерея) право первой подписи на платежных поручениях и иных финансовых и хозяйственных документах;
2.3 – Осуществляет контроль за финансово-хозяйственной жизнью общин и монастырей, надзор за деятельностью богаделен, больниц и лечебниц, приютов, благотворительных столовых и прочих благотворительных учреждений епархии;
2.4 - по благословению архиерея посещает общины епархии с целью проверки. Результат инспекционного посещения общины иконом излагает в форме письменного отчета и подает 1) архиерею и 2) председателю общины;
2.5 – имеет попечение о благоустройстве храмов и церковных общин епархии;
2.6 – имеет попечение о материальном содержании клириков, церковнослужителей и прихожан храмов и монастырей епархии.

3. ПОЛНОМОЧИЯ ИКОНОМА ЕПАРХИИ

В целях исполнения возложенных на него обязанностей иконом епархии имеет следующие полномочия:
3.1 Требовать от руководителей общины предоставления документов (в т.ч. финансовых) для ознакомления, а так же задавать связанные с этим вопросы;
3.2 При посещении общин епархии - облачаться и участвовать в богослужении (при условии предварительного благословения епархиального архиерея);
3.3 Отлучаться от своего храма для исполнения обязанностей по епархии на срок до 10 дней.

4. ОБЯЗАННОСТИ КЛИРИКОВ И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ИКОНОМУ ЕПАРХИИ

Клирики и члены церковных органов общин епархии обязаны:
4.1  Заблаговременно извещать иконома епархии о планируемых мероприятиях в сфере реставрации, капитального ремонта или реконструкции храмов и капитальных церковных построек;
4.2  Предоставлять иконому по его требованию документы, касающиеся финансово-хозяйственной жизни общины, а также протоколы отчетно-выборных собраний.

---------

Приложение 1.2.

(Проект, одобренный СМ 5.08.2010)

Положение о благочинном священнике Русской Православной Старообрядческой Церкви

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1. Каждая епархия распоряжением правящего архиерея разделяется на благочиния.
1.2. Благочинного священника назначает правящий архиерей письменным распоряжением из числа клириков данного благочиния.
1.3. Благочинные священники призваны оказывать содействие архиерею в духовном контроле и окормлении приходов благочиния.

2. ОБЯЗАННОСТИ БЛАГОЧИННОГО СВЯЩЕННИКА

Благочинный священник обязан:
2.1. Осуществлять контроль за исполнением в приходах благочиния постановлений Освященных Соборов, Советов Митрополии, епархиальных Съездов и совещаний, совещаний благочиния а так же распоряжений архиерея;
2.2. Осуществлять контроль за благообразием и порядком церковно-служебной и требосовершительной практики в приходах благочиния, заботиться о поддержании авторитета приходских священнослужителей, уставщиков и пономарей и благопристойностью их служения;
2.3. Иметь информацию о наличии и подготовке духовных кадров в различных приходах благочиния и предоставлять эту информацию епархиальному архиерею ;
2.4. Осуществлять наставничество и контроль за обучением недавно хиротонисанных священнослужителей и церковнослужителей (в т.ч. приглашать их для стажировки в свой приход);
2.5. Иметь попечение о безпреткновенном совершении служения и исполнении треб в приходах благочиния, в т.ч. вносить архиерею предложения по поручению обслуживания тех приходов, где служащий священник временно отсутствует, а так же лично совершать неотложные требы в этих приходах;
2.6. Осуществлять наставничество и контроль за созданием и деятельностью Воскресных школ и других форм христианского обучения детей и подростков, привлечением подростков и молодежи к участию в богослужебной жизни приходов;
2.7. Контролировать своевременную передачу в епархиальное управление копий значимых документов благочиния и каждого из входящих в него приходов: государственных регистрационных документов, протоколов совещаний благочиния, протоколов отчетно-выборных и иных приходских собраний, приходских ходатайств и писем с подписями прихожан;
2.8. При необходимости вносить епархиальному архиерею предложения по определению и утверждению границ сопредельных приходов благочиния;
2.9. Не реже одного раза в год посещать каждую общину благочиния, извещая настоятеля храма о своем посещении;
2.10. Сопровождать архиерея при его посещении приходов благочиния;
2.11. В случаях возникновения проблем в общинах благочиния немедленно извещать епархиального архиерея и принимать все необходимые меры для уврачевания ситуации;
2.12. Извещать архиерея в случае необходимости временного отбытия из своего прихода на срок более недели.

3. ПОЛНОМОЧИЯ БЛАГОЧИННОГО СВЯЩЕННИКА

В целях исполнения возложенных на него обязанностей благочинный священник имеет следующие полномочия:
3.1. Обращаться к клирикам, церковнослужителям и мирянам приходов благочиния с вопросами и предложениями, касающимися приходской жизни, и получать соответствующие ответы;
3.2. Присутствовать на отчетно-выборных собраниях общин благочиния;
3.3. При посещении приходов благочиния облачаться и участвовать в богослужении (в т.ч. и в отсутствие епархиального архиерея), уважая права настоятеля приходского храма – как первенствующего в том храме, к которому он рукоположен;
3.4. При необходимости совершать требы в приходах благочиния (в случае невозможности совершения их приходским священником). Все требы и священнодействия совершаются с обязательным извещения настоятеля прихода.
3.5. Предлагать вопросы в повестку дня епархиального Съезда и совещания;
3.6. Проявлять инициативу в назначении совещания благочиния (предложения его даты и проекта повестки дня) и вносить такие предложения архиерею и секретарю епархии;
3.7. В отсутствие архиерея и секретаря епархии председательствовать на совещании благочиния и подписывать его протокол;
3.8. Отлучаться от своего прихода для исполнения обязанностей по благочинию на срок до 6 дней.

4. ОБЯЗАННОСТИ КЛИРИКОВ И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К о. БЛАГОЧИННОМУ

Клирики, церковнослужители и руководители общин благочиния обязаны:
4.1. Заблаговременно извещать благочинного священника о предстоящих значимых делах и событиях приходской жизни (о назначении отчетно-выборных приходских собраний, датах приезда архиерея, проведении особенных богослужений и т.д.);
4.2. Приглашать благочинного священника для участия в приходских праздниках и мероприятиях;
4.3. Своевременно извещать благочинного священника о всех состоявшихся значимых событиях в жизни прихода;
4.4. Предоставлять благочинному священнику по его просьбе документы о жизни прихода, в т.ч. копии документов – для передачи в епархиальное управление;
4.5. Обращаться к благочинному священнику за консультациями по разрешению недоумительных вопросов в отношении церковного устава, сложных случаев совершения приходских треб и иных проблем;
4.6. Настоятели приходских храмов благочиния, кроме этого, обязаны предварительно извещать благочинного священника о предполагаемых случаях отбытия из своего прихода на срок более 6 дней.

------------

Приложение 1.3.

(Проект, одобренный СМ 5.08.2010)

Положение о секретаре епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1 Секретарь епархии является помощником епархиального архиерея в административной деятельности и в ведении документации епархиального управления
1.2 Секретарь епархии назначается епархиальным архиереем – как правило, из числа клириков епархии и получает от него письменное удостоверение.
1.3 Секретарь епархии действует по благословению и под руководством епархиального архиерея.
1.4 Секретарь епархии имеет право подписывать письма и другие официальные документы епархии (в пределах своей компетенции) и пользоваться для этой цели официальным бланком и печатью епархии.

2. ОБЯЗАННОСТИ СЕКРЕТАРЯ ЕПАРХИИ

Секретарь епархии:
2.1.  Заведует делопроизводством епархии:
2.1.1 - отвечает за правильность ведения журналов и папок входящих и исходящих писем, благословений архиерея и распоряжений по епархии;
2.1.2 - по благословению архиерея занимается подготовкой проектов писем и документов, в т.ч. в рамках своей компетенции лично отвечает на официальные письма;
2.1.3 - совместно со Службой протокола епархии осуществляет подготовку официальных визитов и встреч архиерея и участвует в подготовке отчетов о таких встречах:
2.1.4 – отвечает (совместно с бухгалтером) за своевременность составления и подачи отчетов общин епархии в органы МинЮста (Росрегистрации) и другие инстанции;
2.1.5 - контролирует правильность документооборота в общинах епархии и своевременную передачу в епархиальное управление копий государственных регистрационных документов;
2.1.6 – отвечает за рассылку по общинам епархии Постановлений, решений, приглашений и иных материалов, поступающих из Митрополии и предназначенных для распространения по общинам;
2.1.7 - отвечает за сохранность и полноту архива документов епархии.
2.2. Обеспечивает проведение Епархиальных съездов и совещаний:
2.2.1 - подготавливает проект Повестки дня Съезда или совещания и согласовывает его с архиереем;
2.2.2 - организует рассылку предварительной информации по благочиниям и общинам;
2.2.3 - учитывает прибытие и участие в заседаниях Съезда или совещания всех, кто был приглашен;
2.2.4 - совместно с председателем Съезда или совещания организует протоколирование хода соборных заседаний и фиксацию принятых в процессе заседания решений;
2.2.5 - совместно с редакционной комиссией Съезда участвует в подготовке текстов Постановлений и других итоговых документов Съезда или совещания;
2.2.6 - организует своевременную рассылку Постановлений съезда по общинам;
2.2.7 - доводит до сведения настоятелей и председателей общин благословения и распоряжения епархиального архиерея и по благословению архиерея контролирует выполнение таковых распоряжений.

----------

Приложение 2

О НЕОБХОДИМОСТИ РАССМОТРЕНИЯ ВОПРОСА ОБ ОТНОШЕНИИ РПСЦ К Т. Н. "НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ" НА ОСВЯЩЕННОМ СОБОРЕ 2010 ГОДА

• вынести соборное постановление, осуждающее т.н. "новую хронологию" как лжеучение, противное Священному Писанию и Преданию Церкви;
• подвергнуть Г.В. Носовского отлучению от Церкви, как не только не принесшего покаяния в своих заблуждениях в течении 12 (!) лет, но напротив, распространяющего их с ещё большим размахом и упорством;
• поставить вопрос о канонических прещениях единомышленникам Г.В. Носовского из числа чад РПСЦ.

Библиотечно - архивный отдел Митрополии РПСЦ

--------------

Приложение 3

О возможности признания действительным чина оглашения, совершаемого в РПЦ при непогружательном крещении