Духовенство и миряне в опыте католической Церкви. Часть II

Если до II Ватиканского Собора в экклезиологии стоял акцент на организации и священстве так, чтобы видеть в мирянах ведомых, то сегодня акцент ставится на участии и совместной ответственности всего народа Божия...

Начало см. тут

3) Миряне: их миссия в Церкви и в обществе

Если до II Ватиканского Собора в экклезиологии стоял акцент на организации и священстве так, чтобы видеть в мирянах ведомых, то сегодня акцент ставится на участии и совместной ответственности всего народа Божия, при соблюдении полномочий и прерогатив священной иерархии.

Само собой разумеется, что термин мирянин (laico) не вполне соответствует терминам «крещенный» или «верующий во Христа». Мирянин, зачастую, это крещеный человек, который не относится к церковной иерархии. Верующий во Христа, наоборот, это фактически человек крещенный, независимо от его стремления исполнять христианские идеалы (мирянина, духовного или рукоположенного лица). Верующий соответствует общему состоянию христианской жизни; мирянин — при определенных условиях¹. Мирянином, таким образом, является любой крещенный, любой верующий во Христа, не рукоположенный и не монашествующий.

Крещением человек входит во Христа, становится в некотором роде причастником Его священнического, пророческого и царского служения².

Миряне участвуют во всеобщем священстве верующих, которое заключается в принятии трех служений Христа: священства, царства и пророчества. На мирян, как истинных свидетелей Христа, возлагается обязанность распространять и защищать слово и дело веры и свидетельствовать святой жизнью, как перед своими братьями, так и перед всем миром³.

Миряне являются активными членами Церкви: их миссия двояка: сотрудничество с духовенством Церкви и освящение секулярного в мире. Отцы II Ватиканского Собора постановили, что священнослужители должны содействовать и поощрять усердие мирян и конкретную роль тех, кто занимается церковной миссией⁴, а также развивать отдельные служения и божественные дары (carismi)⁵.

Из документов II Ватиканского Собора следует, что божественные дары являются результатом прямого и непосредственного воздействия на отдельных верующих Святого Духа, и что эти дары дают верующим право и обязанность реализовать их на благо человечества и созидание Церкви⁶.

Этим вопросом также были обеспокоены отцы Собора, которые указали способ решения возможных конфликтов между правом на осуществление божественных даров данных верующим и долгом священной иерархии охранять вечное спасение творения (salus aeterna animarum) тем, что обе обязанности даны Божественным Основателем.⁷

Качество и неподдельность божественных даров должны формироваться, проявляться и сравниваться с учением Церкви и Евангельского благовестия. В реализации личной харизмы церковная иерархия должна препятствовать возможной угрозе вере или церковной дисциплине. Это ограничение не должно рассматриваться как произвол и деспотизм, но как ответственное вмешательство иерархии ради вечного спасения.

От мирян требуется глубокое участие в таинственной жизни, апостольстве и социальной активности Церкви: миряне, с одной стороны, должны сотрудничать с другими верными для осуществления миссии Церкви и нести совместную ответственность, как и остальные члены церковного общества⁸, с другой стороны миряне призваны действовать в обществе чтобы вернуть ко Христу преходящую действительность.

По сути дела, в отношении положения мирян говорится об «основном элементе, которым является равноправное участие с иерархией, с народом Божиим и, как следствие — прямая ответственность — в деле спасения мира. Отрицательным элементом является учрежденческая модель: мирянин как таковой имеет в Церкви служебные обязанности и, таким образом, отличается от иерархии. Положительный элемент: секуляризм, как путь ответственной жизни в Церкви для мирян, которые отличаются в этом от монашествующих»⁹ и клириков.

Освящение мира является основным аспектом секуляризации. Миряне становятся точкой пересечения мира духовных реальностей и мира преходящей действительности: Церкви и светского общества. Отцы II Ватиканского Собора, говорят о мирянах, что их совесть уже удобно сформирована Законом Божиим в жизни земного града¹⁰.

Кодекс (прав. 277) подтверждает эту концепцию о том, что действия мирян в обществе должны быть окутаны Евангельским духом с оглядкой на предложенную доктрину Церковного учительства. Мирянин, как обладающий правом принимать самостоятельные решения в мирском обществе, обязан также соблюдать установленные священной иерархией цели ради упорядочивания человеческой деятельности в свете Откровения.

Примирение учительства духовенства с признанием автономии мирян не находит полного и конкретного решения со стороны органов церковного учительства, которые определяют границы моральных принципов и обеспечивают автономию мирян в технической сфере и в их действиях¹¹.

На мой взгляд, решение главным образом следует искать в характере и типологии вопроса. Поэтому миряне будут считаться юридически и морально связанными решениями правящей Церкви (Ecclesia regens), с привлечением авторитетного содержимого, которое основано на том же естественном Божественном или позитивном праве¹². Для других, сдерживающим фактором является только мораль в рассмотрении другого принципа божественного права, сохраняя автономию сословия в своем чине¹³.

Эта функция возложена на мирян, создающих точки пересечения духовного бытия со светским миром, для совместного поиска Царства Божьего, упорядочивая и беспокоясь о светском мире¹⁴. По-моему, они представляют ценности и потребности религиозных учреждений в контексте политики отдельных государств и международных организаций, тем не менее, лично проповедуя христианские добродетели в повседневной жизни.

Эти скупое, скромное свидетельство не освещались средствами массовой информации, а воплощалось в жизнь более активными мирянами-католиками (это могли быть как частные лица, так и общественные организации), которые проповедовали евангельские идеалы милосердия и любви к ближнему с целью оказания помощи и милосердия нуждающимся.

В Конституции Свет народам, п. 33, иерархия призывается оставить открытым для верующих все пути, так чтобы в зависимости от их сил и потребностей времени активно участвовать в деле спасения Церкви, причастность к которому всегда была предопределена. И все это несмотря на то, что Церковное управление в Средневековье представляло группу священнослужителей, на основе братств и управлений по строительству и ремонту церквей (fabbricerie), в которых будет стоять выше и доминировать местное духовенство¹⁵.

В Кодексе папы Бенедикта XV говорится о Благочестивых Союзах и Братствах. Первые будут иметь статус юридического лица и, прежде всего, будут объединяться для благочестия и милосердия и способствовать общественному богослужению.

Новый кодекс указывает на единение в личностную цель нескольких целей: благотворительности, милосердия, расширение в мире христианского призвания¹⁶ и одухотворение мирской жизни христианским духом.

Если о благотворительности и милосердии уже было сказано в Кодексе папы Бенедикта XV (прав. 685, также говорит о целях вспомоществования совершенной христианской жизни), то развитие апостольства, евангелизации и одухотворение мирской жизни христианским духом являются отражением экклезиологии II Ватиканского собора.

Сегодня в Римско-католической Церкви наличествует активное участие мирян в новом формате; это более чуткая реакция на нужды времени, когда внешняя деятельность Церкви приноравливается к переломным моментам в гражданском обществе. Вспоминается, например, Католическое действие¹⁷, движение Фоколяры¹⁸, Общение и освобождение¹⁹, а также Дело Божье²⁰, которые в разной степени способствуют развитию духовности среди своих членов, и проповедуют христианство в секулярном мире.

Что касается прав мирян, то отцы Собора заявили, а Кодекс Канонического Права подтвердил, что они, как и другие верующие, «имеют право в изобилии получать у священных пастырей помощь из духовных благ Церкви, прежде всего из Слова Божия и таинств»²¹. К этому добавить можно такие церковные обряды как индульгенции, освящения и церковное погребение. Также отцы Собора заявили, что средства спасения не могут быть объектом благотворительности среди духовенства и верующих. «Поскольку всеобщее священство является основным условием для верующих в Церкви и подается в основном через Таинства и Слово Божие, то право получать духовные блага является необходимым условием для возможности осуществлять право принадлежности к Церкви и участия в ее миссии»²². Как мы можем видеть, мирянин имеет четкий правовой статус в Церкви с конкретными правами и обязанностями, связанных, как с вечным спасением, так и с христианским свидетельством в мире.

Что касается деятельности мирян в Церкви, то их возможности, по сравнению с уже рукоположенными, сведены к минимуму. Они, например, могут совершить крещение в случае отсутствия священника, но без употребления формульных слов; помогать служителям в совершении литургии; однако, они женаты, и являются только лишь совершителями Таинства Брака, с момента обмена обещаниями.

Касательно авторитета учительства, присущего священной иерархии, мирянам делегируется священная миссия преподавания на приходах, в школах, и в миссии. Но это не священная миссия в строгом смысле слова, но разрешение на проведение катехизации подходящими и надежными людьми.

В отношении власти управления, миряне не могут получить эти церковные должности, поскольку они принадлежат тем, кто облечен в церковный сан (подтверждено прав. 274, 1 и 129²³). Если по закону только церковная власть является ответственной за исполнение полноты Церкви²⁴, то все же есть случаи, когда миряне призваны к некоторой совместной ответственности, как в сфере законодательной деятельности, решения прецедентов²⁵, так, и в исполнительной или судебной власти. 129 прав. предусматривает возможность сотрудничества мирян с Законом, например при осуществлении властных полномочий. Прав. 1421, 2, допускает должность судей, позволяя им осуществлять свои собственные властные полномочия в церковном управлении²⁶.

Вместе с тем, полностью утрачена роль «участия» или «одобрения», которая дана мирянам в первых веках, выбор иерархической власти, особенно епископское назначение, или даже, сравнительно недавно, назначение церковных должностей через институт покровительства святых.

В связи с назначением епископов следует отметить, что именно в первоначальной Церкви развивается и усиливается связь, объединяющая епископа и местную Церковь; это органическая связь, дающая некоторую обоюдность между общиной и теми, кто призван управлять. Так происходит укрепление чувства верности, значение свидетельства и признание того, что исходит от церковной общины²⁷.

Что касается покровительства святых, то здесь я не говорю о покровительстве святых как таком, а о том, что было рассмотрено на Соборах и представлено так: посвящать приход тому или иному святому защитнику имел право глава прихода, или общины или их представитель. Эта норма цитируется с древних времен и Кодекс папы Бенедикта XV еще фиксирует эту возможность, однако, не ограничивает выбор священнослужителя давать благословение из тройки наименований, предложенных епископом (прав. 1452).

Это сотрудничество, к которому призваны клирики и миряне в организации общинной жизни, как я уже говорил, укрепляет церковное согласие (consensus ecclesiae) которое перелагается — вспомнив хорошо Бертолино²⁸ — в чувство веры (sensus fidei), которое является высшей формой сотрудничества для Церкви.

Все формы участия в жизни Церкви, от которых не осталось никаких следов, по-прежнему очень актуальны в восточной традиции.

Так, например, православный Александрийский патриарх Парфений III (Койнидис) был избран из трех кандидатур, представленных синодом, состоящим их из духовенства и мирян ²⁹. Священный Синод Вселенского Патриархата избрал главу Украинской Православной Церкви Америки, из кандидатов, предложенных собранием клириков и мирян Украинской епархии Америки³⁰.

Следует, однако, отметить, что — особенно в Церквях византийской традиции — в тех случаях, когда миряне участвуют в выборах епископов или входят в церковные суды, органы законодательной власти или собрания, их роль является более внешней, чем реальной, и в собраниях они никогда не имеют решающего голоса³¹.

4) Священство священнослужителей и всеобщее священство

Всеобщее священство верующих и священнослужителей или иерархического священства различаются не только по степени, но и по своей сути, и, как подчеркнул П. Джисмонди, «сторонники просто функционального различия между духовенством и мирянами не в состоянии признать существенную разницу между способностью духовенства и мирян в осуществлении судопроизводства»³².

Следует отметить, что статус священнослужителя приближает к нему статус мирянина, оставляя в действии права и обязанности мирян, совместимые с правами и обязанностями духовенства. И наоборот, полномочия, обязанности и специфические задачи мирян не совместимые с полномочиями, обязанностями и специфическими задачами священнослужителей затрудняют это приближение. Однако, если священнослужители в соответствии с законом утратили свой статус, они обретают статус мирянина (возвращаются в статус мирянина), иногда даже во всей полноте³³, благодаря особым мерам компетентных церковных властей.

1 «Как рождение является своего рода освящением, которое дарует каждому человеку достоинство, ранее его прав, обязанностей и служебных полномочий, [...] так и в крещении, в котором различаются: наречение, Крещение, рождение в жизнь вечную, или возведение в «христианское достоинство». В наречении, человек посвящается Богу в Церкви, получая статус члена общества верующих» (Composta D. Gli stati societari nella comunità ecclesiale // Jus, 1969, 261).

2 Lariccia S. Considerazioni sull'elemento personale nell'ordinamento giuridico canonico, Milano, 1971, 79.

3 Конституция Свет народам, п. 10.

4 Декрет Чин пресвитеров, п. 9, п. b.

5 Конституция Свет народам, п. 30.

6 Lombardia P. Relevància de los carismas personales en el ordinamento canònico // P.L., Escritos de derecho canònico, III, Pamplona, 1974, 79. De Luca, «Populus fidelium», cit., 161, напоминает, что прежняя конфронтация в Церкви между духовенством и мирянами была результатом не злоупотреблений со стороны власти, «но злоупотреблением властью харизматической личностью, превозносящей человека».

7 Конституция Свет народам, п. 7.

8 В соборных документах часто и неоднократно подтверждается концепция возможности тесного сотрудничества между мирянами и духовенством; см. Декрет. Apostolicam Actuositatem, п. 24 и Конституция Свет народам, п. 37, п. d., также Punzi Nicolò A.M. Riflessioni sul concetto di laico nel nuovo Codex // Raccolta di scritti in onore di Pio Fedele, voi. I, Perugia, 1984, 391, где подчеркивается помощь и замена со стороны мирян.

9 Balducci E. La teologia del laicato secondo il Concilio // Testimonianze, 1966, 31.

10 Конституция О церкви в современном мире, п. 43.

11 Критические тезисы в: Musselli L. Chiesa cattolica e comunità politica, Padova 1975, 85.

12 Gismondi P. Il diritto della chiesa dopo il Concilio, Milano, 1973, 75.

13 Gismondi P. Il diritto della chiesa dopo il Concilio, Milano, 1973, 75. По этому вопросу ср. например. Ciienu M.D. I laici e la consectatio mundi // La Chiesa del Vaticano II, Firenze 1965, 978 ss.; D'Avack P.A. La chiesa e lo stato nella nuova impostazione conciliare // La Chiesa dopo il Concilio Vaticano II, Milano 1972, 361, предупреждает, что свобода мирян в мирских делах предусматривается в праве, полученном от Иерархии, предписывающем необходимость действовать по совести, брать на себя ответственность за свои действия, без притязания передать права тем, кто управляет Церковью, которая должна уважать эту свободу в известных пределах. Миряне, следовательно, обязаны действовать в соответствии со своей совестью, видя своей целью общее благо общества, не утруждаясь обеспечивать защиту религиозных интересов Церкви, потому что в результате этого, особенно в политической сфере, они реализовали бы присущее клирикам поведение, воплощенное клириками ранее и ставшее для них анахронизмом.

14 Los laicos en el derecho de la Iglesia // P.L. Escritos de derecho canònico, II, Pamplona, 1973, 190.

15 Institutions ecclésiastiques de la Chrétianité medievale. Preliminaires et I partie, Histoire de l'Eglise depuis les origines jousqu'à nos jours

16 Прав. 215 и объединенные положения прав. 298 и 301.

17 Католическое действие (Azione Cattolica) — неполитическая католическая ассоциация, учрежденная в Италии студентами Марио Фани и Джованни Аквадерни конституция которой была одобрена папой Пием IХ в 1867 г. Находится под непосредственным контролем епископов. Девиз: «Молитва, действие, жертва» объединяет четыре основных принципа: послушания папе (в союзе с церковью); поддержка образовательных проектов, основанных на изучении религии; жизнь в соответствии с христианскими принципами; милосердие к бедным и обездоленным — прим. пер.

18 Движение Фоколяры (Focolare) — католическое движение, основанное Кьярой Любич (беатифицирована в 2010 г.) в 1943 году с целью распространения христианских идеалов, помощи друг другу и ближним. Община получила название «Focolare» (возможные варианты переводов: «сердце», «очаг», «духовная реальность»). Сегодня общины действуют более чем в 180 странах мира. Движение насчитывает более 2 000 000 последователей. Кроме католиков в них входят православные, протестанты, англикане, представители нехристианских религий, а также атеисты. В 1962 году движение было официально признано Ватиканом. В его уставе, одобренном Святым Престолом, записано, что главой «Фоколяре» всегда будет женщина — прим. пер.

19 Общение и освобождение (Comunione e liberazione) — движение внутри Католической церкви, основанное в 1950-х годах итальянским священником и теологом Луиджи Джуссани с миссионерской целью— привлечь молодежь к Церкви путем свидетельства о непротиворечивости веры разуму и критическому подходу, ведущему к познанию Бога. Движение распространено по всему миру, выпускает журнал «След», активно участвует в политике своих стран, во многих культурных начинаниях и благотворительности. В 1982 году братство «Общение и освобождение» признано Святым Престолом как ассоциация понтификального права. Сегодня братство насчитывает около 50 000 членов по всему миру — прим. пер.

20 Опус Деи (лат. Opus Dei — Дело Божие, полное название — Прелатура Святого Креста и Opus Dei) — персональная прелатура Католической Церкви. Организация основана в Мадриде 2 октября 1928 года католическим священником святым Хосемарией Эскрива де Балагер. Цель «Опус Деи» — помогать верующим в обретении святости в повседневной жизни. Суть деятельности Opus Dei, согласно основателю, состоит в предоставлении своим членам и всем желающим средства духовного воспитания, чтобы они могли жить в миру как подобает добрым христианам — прим. пер.

21 Конституция Свет народам, п. 37.

22 Lariccia S. Considerazioni sull'elemento personale nell'ordinamento giuridico canonico, Milano, 1971, 81 ss.

23 См. Feliciani G. Il Popolo di Dio, Bologna, 1991, 106, 118–119.

24 «Причиной является то, что ответственность и полномочия осуществления функции управления дается лицу, в силу божественного права (как Римскому Понтифику или епархиальному архиерею), или в силу чисто Церковного права (как приходскому священнику)». Mueller H. Comunione ecclesiale e strutture di corresponsabilità, Dal Vaticano II al nuovo Codice di Diritto Canonico // Comunione ecclesiale e strutture di corresponsabilità, Roma, 1990, 29.

25 В случае с призванием к совместной ответственности мирян (верующих христиан) в законотворческой деятельности, важны устоявшиеся традиции. Здесь мы ясно видим различные роли, которые играют священнослужители наделенные полномочиями церковной власти принимать законы в отношении прихода и членов общества верующих этого прихода.

Остаются дискуссионными некоторые положения: согласие церковной власти утверждающей, что обычай является формальной причиной создания традиции, как основания, к которому восходит повторяющаяся модель поведения общества, выявляя тем самым различную роль законодательной власти, от которой верующие предлагают правило, не являясь законодателями, или же, наоборот, принятие того, что власть лишь устанавливает границы этого поведения, с его положительными и отрицательными признаками, которое в данное время считается законом (тогда власть констатирует вступление в юридическую силу данного закона), или, наконец, согласие с тем, что утвержденное законодателем есть результат оценки соответствия норм обычного права, вере всего христианского народа.

Пересмотр консенсуса законодателя, ввиду отсутствия этого института в латинской Церкви, произведен в Кодексе Восточных Церквей (где в прав. 1056 и 1057 обновлены предыдущие правила).

26 Утверждение о том, что неспособность мирян получать церковной юрисдикции не божественного права, и что правила могут быть отменены Римским Понтификом см. в. Calisse C. Diritto ecclesiastico. Costituzione della Chiesa, Firenze, 1902, 172 ss. и в рецензии Lariccia S. Considerazioni sull'elemento personale nell'ordinamento giuridico canonico, Milano, 1971, 69; и в особенности Stickler A. M. De potestatis sacrae natura et origine // Periodica de re mor. can. Ut., 1982, 65-91 и Beyer J.B. De natura potestatis regiminis seu iurisdictionis recte in codice renovato enuntianda // Periodica de re can. mor. Ut., 1982, 93-145. Stickler (p.89) на основе доктринальных тезисов относительно «древнего права» (Jus Vetus) пишет, что полномочия церковной юрисдикции, тесно связанные с духовными вопросами, могут быть возложены Римским Понтификом даже на мирянина, в силу его первенства. Для Beyer (p. 138) сила руководства, взятая как каноническая обязанность, может быть дана даже мирянам и женщинам.

27 См. Cardia C. Il governo della Chiesa, Bologna, 1984, 293.

28 Bertolino R. Il nuovo diritto ecclesiale tra coscienza dell'uomo e istituzione, Saggi di diritto costituzionale canonico, Torino, 1989, 6 ss.

29 См. Notizie Ortodosse, n. 87 del 1987.

30 См. Notizie Ortodosse, n. 94 del 1987. Даже патриарх Московский Алексий II был избран в июне 1990 года Синодом, состоящим из епископов, священников и мирян от каждой епархии Патриархата: см. Oriente Cristiano, 1991, 1, 8.

31 Archondonis B. The participation of the Laity in the Synods of the Greek-Byzantine Churches, in Kanon, III, 1977, 33 ss.

32 Gismondi P. Persona e ordinamento nel diritto sacramentale della Chiesa // Atti del II Congresso internazionale di diritto canonico, Persona e ordinamento nella Chiesa, Milano, 1974, 476.

33 Потеря статуса священнослужителя оставляет возможность осуществлять все права мирян, такие как возможность брака, на заключение которого должно быть особое разрешение церковной власти.

Фото facebook.com