Из истории Церкви мы знаем, что погрешали иногда в вопросах истины не только священники, епископы, но и патриархи становились ересиархами, даже некоторые соборы были волчьими, еретическими, «советом нечестивых», хотя по количеству собравшихся часто были и многочисленнее Вселенских...
Письмо под названием «Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН» было напечатано в 2001 году в №7 «Русского вестника», сейчас его можно прочитать на многих сайтах, в частности на официальном сайте Сретенского монастыря (
https://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/ioannkrestyankin.htm). С мнением о. Иоанна (Крестьянкина) не согласился известный всей России старец Кирилл Павлов и остался при своем прежнем убеждении:
«Сегодня номер, завтра - карточка, послезавтра - печать». Противоположную точке зрения отца Иоанна позицию по данной проблеме имеют также все известные русские, греческие, румынские старцы. Да и у отца Иоанна (Крестьянкина) ранее было несколько другое мнение: на мой вопрос об ИНН осенью 1998 года он ответил, что согласен с решением Священного Синода УПЦ от 19.05.1998 г.
Иеромонах Христодул в книге «Избранный сосуд» (на с. 375) пишет: «Церковь учит нас, что Святой Дух - один и что Он имеет одну мысль и одну волю по каждому вопросу. По этой причине невозможно для Его благой природы "известить об одном и том же вопросе" разных священников «противоположно Себе». «Если всякий духовник отбросит свою волю и свое мнение, то мы будем приведены к Единому Христу, Который есть сущая Истина, и оставим благодать действовать, и научимся всему, что Он заповедал нам». Также и о. Иоанн (Крестьянкин) приводит слова священномученика Вениамина Петроградского: «Веры надо больше, больше ее иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией - вот истинно христианский духовный настрой». Поэтому попробуем разобраться: что же внушает благодать? Где воля Божия? Кто ошибается: все современные духоносные старцы, согласно свидетельствующие, что мы переживаем времена апокалипсические, или о. Иоанн?
Из истории Церкви мы знаем, что погрешали иногда в вопросах истины не только священники, епископы, но и патриархи становились ересиархами, даже некоторые соборы были волчьими, еретическими, «советом нечестивых», хотя по количеству собравшихся часто были и многочисленнее Вселенских. Преподобный Феодор Студит говорит: «Не всякое собрание епископов есть Собор, а только собрание епископов, стоящих в истине» («Православная Русь», 1975, №14, с. 11).
Церковь там, где Дух истины, где Ее Глава Иисус Христос. Ей вручил Господь хранение истины (1 Тим. 3. 15), и Священноначалие должно учить согласно Духу истины («изволися Духу Святому и нам» [Деян. 15. 28]). Только в этом случае решение Богословской комиссии, мнение некоторых священнослужителей, Патриарха и даже Собора есть выражение соборного голоса Церкви, голоса Божиего. Конечно, все согласятся с о. Иоанном (Крестьянкиным) в том, что нужно бояться «разделения и раскола в Церкви»; но при этом не нужно забывать, что раскол создают те, кто не покоряет своего мудрования Богу.
Преподобный Силуан Афонский спросил кавказского подвижника о. Стратоника: «Как говорят совершенные? Что значит предаться на волю Божию?» После молчания тот сказал: «Я этого не знаю... Вы мне скажите». Силуан ответил: «Они от себя ничего не говорят... Они говорят лишь то, что дает им Дух» (Архим. Софроний [Сахаров]. Преподобный Силуан Афонский. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. С. 63). Уча послушанию Священноначалию, святой Силуан Афонский все же пишет: «Архиереи (и священники. - Прим. сост.), хотя и имеют дар Святого Духа, но не все разумеют, как должно, и потому в час нужды должны искать просвещения от Господа; они же делают по своему разуму и тем оскорбляют милосердие Божие и посевают смущение. Преподобный Серафим говорит, что когда он давал советы от своего ума, то бывали ошибки; а ошибки могут быть малые, а могут быть и большие. Так всем надо учиться познавать волю Божию» (Там же. С. 380).
Как говорит о. Иоанн Крестьянкин: «Даже великие столпы Церкви ошибались». Без сомнения, мог ошибиться и сам о. Иоанн.
Так через кого же говорил Дух Святой, Который не мог наставлять старцев по-разному, и кто говорил от своего ума?
Старец Паисий Святогорец «имел свой ум - через молитву - постоянно с Богом и всегда старался получить движение от Него. Для каждого человека он хотел, да будет воля Христова, и никогда не говорил ему то, что сам хотел, но как благодать известила его очищенный и освященный ум» («Избранный сосуд». С. 294).
«В тот период назрела церковная проблема. Некоторые епископы прибегали к старцу спросить об этой проблеме и получить помощь. Однако она была очень сложной, и старец, хотя и хотел помочь, не мог, поскольку, как говорил, с какой бы стороны ни исследовал тему, существовал духовный тупик. Так он решил молиться об этом. Все то время молился, чтобы Бог дал решение проблемы, с которой столкнулась Церковь…» Старцу явилась святая Евфимия и «дала решение, которое ожидал старец, - и еще на три вопроса, занимавшие его, о которых он молился» (Иером. Христодул. Старец Паисий. С. 208).
Первый из вопросов касался проблемы цифровой идентификации личности и электронных документов. Получив извещение от Бога, старец Паисий написал в 1987 году свое известное письмо «Знамения времен - 666». Это письмо с облегчением приняли многие верующие, они руководствуются им и по сей день.
Многие люди пересмотрели свою точку зрения и согласились с позицией старца, указанной Богом через святую Евфимию. Предвидя, что его мнение по этому вопросу будет востребовано и в будущем, старец Паисий написал письмо «Знамения времен» собственной рукой и поставил под ним свою подпись, чтобы не дать никому возможности внести в него какие-то изменения. Этих взглядов старец Паисий придерживался до конца жизни.
Были предупреждения Божии о близкой кончине мира и наставления христианам последних времен также через многих русских подвижников: преподобного Лаврентия Черниговского, преподобного Кукшу Одесского, преподобного Серафима Вырицкого, преподобного Амфилохия Почаевского, схиархимандрита Христофора (Никольского), старицы схимонахини Нилы (Новиковой) и других. Никто из них не звал, как утрирует о. Иоанн, людей «в леса, в пустыню, в потаенные комнаты» и не призывал «уйти из Церкви». Их советы были трезвыми. Поскольку святой Ефрем Сирин пророчески предупреждал нас, что «начинает он («зверь») с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его», преподобные советовали быть ближе к земле.
«Земля… хлеб дает и жизнь… Можно и накормить всех, и все устроить», - наставлял преподобный Серафим Вырицкий. «Нужно всем трудиться на земле… Оттого и голод наступит, что земля брошена. Если есть участок, каждый клочок земли надобно обработать, засеять, и земля поможет выдержать голодное время», - советовала схимонахиня Нила (Новикова). «Иметь маленько землички, возделывать немножко пшенички, картофеля… и тогда, держа какую-нибудь скотинку, козочку, несколько курочек, христианин сможет пропитать свою семью», - говорил старец Паисий (Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. II. Духовное пробуждение». С. 195). Сегодня многие городские жители имеют дачные участки или покупают частный дом, а в город едут только на работу. Хороший пример подал Сретенский монастырь, который закупил комбайны и взял шефство над несколькими деревнями, чем и сельских жителей избавил от безработицы, и себя обезпечил продуктами питания. На земле можно еще прожить какое-то время без ИНН и электронных карт до явного гонения на отказников.
А в пустынные места нас в свое время вывезут. «В последние времена истинные христиане будут ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются и бегут вслед за ними» (преподобный Лаврентий). «Потом начнутся гонения на христиан; когда будут вглубь России уходить эшелоны из городов, надо спешить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останется, погибнут» (преподобный Серафим Вырицкий). «Когда начнутся гонения на верующих, спешите уйти с первым потоком отъезжающих в ссылки, цепляйтесь за колеса составов, но не оставайтесь. Те, кто первыми уедут, спасутся. Вы все увидите своими глазами, ваше поколение встретит приход антихриста» (схимонахиня Нила Новикова).
Хочется упомянуть об извещении, которое дал Господь через Своего вестника протоиерею Валентину Бирюкову еще в 1948 году: «Сказал он, что скоро будут церкви строить, купола золотить, а жизнь будет все хуже и хуже. Сказал, что наступит такое время, когда будет большое колебание в народе по поводу новых документов. Никаких тех документов принимать нельзя. «Скажи об этом всем», - добавил Божий вестник. Сказал, что будет последнее гонение на православных» (см. книгу протоиерея Валентина Бирюкова «На земле мы только учимся жить». - М.: «Даниловский благовестник». С. 66-68). В дальнейшем это место из книги было убрано. Но о. Валентин подтвердил его истинность осенью 2007 г. и в 2008 г. в беседе со своим сыном игуменом Петром (Бирюковым), а сын (еще до своей трагической смерти) в письменной форме лично передал благочинному Почаевской Лавры архимандриту Герману.
Как видим, согласная точка зрения близких к нам по времени преподобных отцов и старцев, получивших откровение от Бога, противоположна мнению о. Иоанна (Крестьянкина).
Попробуем сравнить мнение о. Иоанна (Крестьянкина) с писаниями Святых Отцов. Старец Паисий Святогорец советовал: «Различные богословские взгляды пропускайте через святоотеческое решето. Вы долж-ны просеивать их на основе Отцов и отбрасывать мусор и шелуху» («Когда чужая боль становится своей». С. 184).
О. Иоанн, говоря, что апостол Павел «запрещает верить "духу, или слову, или посланию" (2 Фес. 2. 2-4)», искажает смысл этих слов, даже прямой текст Писания, что, по его же словам, есть «метод отца лжи диавола». Апостол не «запрещает верить» в приближение конца мира, что противоречило бы христианству, ведь каждый православный ежедневно исповедует в Символе веры свое чаяние «воскресения мертвых и жизни будущего века». Апостол Павел указывает на признаки Второго пришествия Христа и наставляет «не спешить колебаться умом и смущаться» (2 Фес. 2. 2), доколе не рухнет Римская империя. В том месте Послания к Фессалоникийцам, которое приводит о. Иоанн (Крестьянкин), пишется: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (антихристу) в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» (2 Фес. 2. 6-8).
Святой Иоанн Златоуст в толковании на цитируемое место Послания пишет: «Одни полагают, что под этим (удерживающим) должно разуметь благодать Св. Духа, а другие - Римское государство. С этим последним я больше соглашаюсь. Почему? Потому, что если бы (Апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно... Кроме того, надлежало бы ему (антихристу) уже придти... потому что они (духовные дарования) давно оскудели... Когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, ни-кто скоро не подчинится антихристу: но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и Божескую - власть». «Так как Апостол говорит о падении Римского государства, то ясно и понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно... Его, как возмутителя, непременно осудили бы на смерть, а вместе с тем воздвигли бы гонения на всех верующих...» (Святитель Иоанн Златоуст. Четвертая беседа на Второе Послание апостола Павла к Солунянам) А мы знаем, что келейник святого Иоанна Златоуста видел в щель дверей во время написания толкований самого апостола Павла, стоящего возле святого и говорящего ему на ухо, как правильно понимать свои послания. К тому же это не только мнение святителя Иоанна, но общее Предание Церкви.
«А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства» (Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Огласительное слово о Втором пришествии Христовом).
Учитель Церкви Тертуллиан пишет: «Есть и ина великая нужда нам молитися о императорах и о стоянии всея державы… римлян, ею же силу величайшую, всему кругу вселенныя грозящую (то есть антихриста) и сам конец века, горести страшны собирающ, римския державы подвизанием вемы удерживаемы быти» (Архив русской истории. - М. 1992. №1. С. 13).
Именно поэтому святой апостол Петр повелевает христианам чтить царя (1 Пет. 2. 13, 17), в то время язычника и гонителя христиан, как богоучрежденную форму власти...
Продолжение см. здесь