Можно ли доказать, что заповедь Апостола о подчинении государству не является абсолютной?..
"Новые проблемы современных христиан"
Согласно учению пророков Ветхого Завета и учению Иисуса Христа, Бог очень критично относится к «религии», если под ней понимается религиозное служение, оторванное от реальной жизни, от служения любви и моральной покорности сердца. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира» (Иак. 1:27). Если то, что мы говорим и поем в церкви, не отображается в нашей повседневной жизни вне церкви, дома и на работе, тогда такие служения хуже, чем просто бесполезные; их лицемерие однозначно мерзко перед Богом…
… Живой Бог – это Бог как оправдывающий, так и справедливый. Конечно же, Он Бог оправдывающий, Спаситель грешников, «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). Но Он также заботится о том, чтобы наша общественная жизнь характеризовалась справедливостью.
“… (Бога) творящего суд обиженным,
дающего хлеб алчущим.
Господь разрешает узников,
Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет
согбенных, Господь любит праведных.
Господь хранит пришельцев,
поддерживает сироту и вдову,
а путь нечестивых извращает.»
(Пс. 145:7–9).
Это, конечно, не означает, что Бог делает все это всегда и при любых обстоятельствах, но эти слова дают нам описание Бога таким, какой Он есть.
Более того, Бог желает видеть справедливость не только среди Своего народа…, но и среди других людей. И нет более ясного доказательства этому, чем представленное в двух первых главах Книги Пророка Амоса. Перед тем как Амос обличил Иуду за то, что они отвергли закон Бога и обратились к идолопоклонству, а Израиль за то, что притеснял бедных и не оказывал справедливости притесненным (2:4-8), он объявил решение Божьего суда для всех наций, окружающих Божий народ (1:3 – 2:3): для Сирии – за дикую жестокость, для Филистимлян – за то, что захватили в плен целые общины и продавали из в рабство; для Тира – за то, что они нарушили дружественный договор...
Из этого ясно, что Бог ненавидит несправедливость и угнетение везде и приветствует и одобряет справедливость также везде. И действительно, где бы мы ни встретили праведность в нашем грешном мире, она существует исключительно благодаря работе Его благодати. И это знают все люди, так как мы имеем врожденное чувство справедливости… А Павел дает нам твердое учение о том, что нравственный закон Божий написан на скрижалях человеческих сердец (Рим. 2:14, 15). И закон Бога, и Евангелие даны нам для нашего же блага.
Таков живой Бог Библии. Его интересы охватывают не только область «священного», но и область «мирского», не только сферу религии, но и сферу природы, не только людей завета, но и всех людей в мире, не только искупление, но и установление социальной справедливости в каждом обществе, не только Евангелие, но и закон. И поэтому нам не следует пытаться сузить круг интересов Бога. И более того, круг наших интересов должен быть таким же широким, как и Его.
Джон Стотт, Новые проблемы современных христиан
Черкассы: Смирна, 2004, стр. 41-42
«Вы выглядели такими святыми…»
С библейской точки зрения человека можно определить как «душу и тело, находящиеся в обществе», потому что именно такими Бог сотворил нас, поэтому, если мы истинно любим своего ближнего и хотим ему служить из-зм его ценности, как Божьего творения, мы будем, несомненно, заботиться о его душе, теле и окружении… Мы не будем просто пустословить, планировать и молиться, как это сделал один сельский викарий, который, когда к нему обратилась бездомная женщина, пообещал помолиться о ней… Эта женщина позже написала стихотворение…:
«Я был голоден,
А вы организовывали церковные кружки, чтобы обсудить Мой голод,
Я находился в тюрьме,
А вы тихонько шли в свои часовни, чтобы помолиться о Моем освобождении.
Я был наг,
А вы мысленно осуждали Мой внешний вид.
Я был болен,
А вы опускались на колени и благодарили Бога за свое здоровье.
Я был без крова,
А вы проповедовали Мне о духовном убежище в Божьей любви.
Я был одинок,
А вы оставляли Меня одного, чтобы пойти и помолиться обо Мне.
Вы выглядели такими святыми, такими близкими к Богу,
А Я все еще очень голоден и одинок и Мне очень холодно».
Движимые любовью к находящимся в нужде людям, первые христиане шли проповедовать Слово Божье, потому что ничто не оказывает такого положительного влияния на человека, как Евангелие. Позже они основали школы, больницы, приюты для бездомных. Еще позже они положили конец работорговле и даровали свободу рабам, способствовали улучшению условий работы в шахтах и на заводах, а также условий содержания узников в тюрьмах. Они защищали детей от коммерческой эксплуатации их труда на заводах Запада и от ритуальной храмовой проституции Востока.
Сегодня они . . . выступают против расизма и политического давления. Они вникают в жизнь глубинок города, трущоб и гетто, возвышая голос протеста против нечеловеческих условий, в которых вынуждены жить так много людей. Они любыми средствами пытаются выразить свою солидарность с бедными и голодными, терпящими лишения и потери.
Я не заявляю, что все христиане всех времен посвящали свои жизни такому служению. Но значительное количество именно это и делали, а вклад оказался заслуживающим внимания. Почему они это делали? Из-за доктрины человека, мужчины и женщины, сотворенных по образу и подобию Божьему, хотя и впавших в грех. Потому что человек важен для них, потому что каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок имеет внутреннюю неотъемлемую ценность как человеческое существо. Как только мы это поймем, мы не только направим себя на курс освобождения людей от всего, что обесчеловечивает их, но и будем считать для себя привилегией служить им и пытаться делать все возможное, чтобы сделать жизнь человека более человеческой.
Джон Стотт, Новые проблемы современных христиан
Черкассы: Смирна, 2004, стр. 44-45.
Наши отношения с государством: сознательные граждане
Послание к Римлянам 13:1–7
1. Власть государства (1 — 3)
Павел начинает с четкого повеления всем: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (1а), после чего аргументирует свое требование. Дело в том, что государственные власти поставлены Богом, и эта мысль повторена трижды.
1. …нет власти не от Бога… (1 б).
2. …существующие же власти от Бога установлены (1 в).
3. Посему противящийся власти противится Божию установлению… (2а).
Таким образом, государство — Божественное учреждение, наделенное данной Богом властью. Христиане не анархисты и не бунтари.
Однако следует вдумчиво подходить к этому вопросу и не спешить со своими интерпретациями апостольских истин. Нельзя делать скорые выводы о том, что все Калигулы, Ироды, Нероны и Домицианы новозаветного периода и все Гитлеры, Сталины, Амины и Саддамы нашего времени были лично назначены Богом и что Бог несет ответственность за их поведение или что их режимам никак нельзя противиться. Мысль Павла состоит в том, что всякое человеческое правление является производным от Божьего правления, поэтому мы можем сказать представителям власти те же слова, которые Иисус сказал Пилату: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:11) . Пилат неправильно распорядился своей властью, осудив Христа на смерть; тем не менее власть, которой он обладал, была передана ему Богом.
Призвав к повиновению власти, Павел предостерегает от бунта против нее, потому что бунтовщики не только противопоставляют себя Божьему установлению (2а), но и сами навлекут на себя осуждение (2 б). Следовательно, подчинение государству правильно и мудро. Павел рассматривает мудрость такого послушания более подробно. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее… (3). Разумеется, Павел хорошо понимал, что государство далеко не всегда поощряет делающих добро и наказывает творящих зло. Он сам испытал на себе, чего стоило правосудие Рима, осуществляемое его прокураторами и центурионами; знал он и о потрясающей несправедливости осуждения Иисуса. И если бы все провинциальные суды были справедливыми, Павлу не пришлось бы обращаться к кесарю (Деян. 25:11). Так что нужно понимать, что, изображая правителей в таком положительном свете как покровителей доброго и противников злого, Павел утверждает Божественный идеал, а не человеческую реальность.
Однако библейское требование подчинения власти и запрет бунта были низведены до уровня универсальной мудрости. По этой причине они постоянно искажались репрессивными правыми режимами таким образом, чтобы использовать Священное Писание для оправдания тиранов и дать им carte blanche для усиления террора и требования безусловного повиновения. Комментируя стих 2 (…противящийся власти противится Божьему установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение), Оскар Куллманн пишет: «Немногим истинам Нового Завета довелось пострадать так сильно, как этой. Как только христиане, движимые верностью Благой вести Иисуса, оказывают сопротивление тоталитарному государству, немедленно представители государства или сотрудничающие с ними консультанты–теологи указуют перстом на эти слова Павла, как будто христианам было заповедано мириться со всеми преступлениями тоталитарных режимов» . Но, как следует из контекста, «здесь не может быть и речи о безусловном и покорном подчинении любому и всякому требованию государства».
В качестве примера подобного извращенного понимания смысла главы 13 Послания к Римлянам приведем свидетельство Майкла Кассиди, основателя Африканского сообщества. 8 октября 1985 года он был удостоен интервью с президентом Претории Р. У. Ботом. Это было время, когда поднималось национальное движение Примирения, и Майкл надеялся увидеть признаки покаяния как предвестников падения апартеида. Но его ожидало горькое разочарование. Вот что он рассказывает: «Войдя в комнату, я сразу понял, что встречи, о которой я молился, не будет. Президент встал и начал читать мне выдержку из главы 13 Послания к Римлянам! Видимо, он воображал, что этот отрывок полностью оправдывает откровенную поддержку политики апартеида, проводимой националистическим правительством».
Можно ли доказать, что заповедь Апостола о подчинении государству не является абсолютной?..
Продолжение см. тут