Religion.in.ua > Версія для друку > Завершение конференции EASR: доклады, итоги, лица (ФОТОРЕПОРТАЖ)

В Венгрии закончилась 10-я конференция Европейской Ассоциации Религиоведения (EASR) с участием ведущих религиоведов Украины. О последних днях конференции рассказывают читателям портала «Религия в Украине» Анна Мария Басаури Зюзина и Олег Киселев, которые уверяют, что участие в подобного рода форумах – это неоценимый опыт, который может кардинально изменить представление о научном исследовании и религиоведении вообще...

Последние два дня конференции запомнились в основном пленарными докладами, презентациями о цыганах и, конечно же, выступлениями украинских участников.

В первой половине четвертого дня работы конференции был заслушан интересный доклад Симона Зоргенфреи (Швеция) о суфийском тарикате Мевлеви, возникшем в Оттоманской империи и просуществовавшем до Турецкой революции. Со второй половины ХХ ст. тарикат получил второе дыхание в Америке и Европе и уже оттуда был экспортирован назад в Турцию, а также в Израиль и Палестину. Одной из интересных особенностей движения является то, что его последователями являются не только мусульмане, но также христиане, иудеи и буддисты. Такое положение дел возможно, по мнению докладчика, потому, что суфийские общины основаны не на вере, а на ритуале.

Мартин Мур

Утренний пленарный доклад читал Мартин Мур (Лёвенский католический университет, Бельгия). Основываясь на французской философской феноменологической традиции и на эстетике Канта, докладчик представил авторское понимание молитвы как искусства. Увы, у участников конференции данный доклад не вызвал особого интереса. После доклада дискуссии по существу не было, а единственный вопрос касался корректности использования эстетики Канта в раскрытии данной темы.

Далее на одной из секций презентовали свои доклады польский религиовед Анжей Шиевский, украинская участница Катерина Новикова, словенская исследовательница Татьяна Подолинска, российский религиовед Ксения Трофимова и украинский исследователь Валерий Климов.

Анжей Шиевский

Доклад Анжея Шиевского назывался «Категория «Сакральное-Секретное» как источник священного в австралийских аборигенных религиях». Сначала Шиевский раскритиковал теорию Эмиля Дюркгейма, обозначив, что его разделение на сакральное и профанное работает только для монотеистических религий (и то - с натяжкой для ислама), а к примитивным религиям вообще не применимо. Поэтому польский исследователь предложил классифицировать все существующее в мире аборигенов на следующие категории: мирское, сакральное-секретное и профанное, где мирское выражает биологические проявления человека, а профанное – то, что придает форму сакральному-секретному.

Катерина Новикова

Катерина Новикова представляла совместный доклад с крымским ученым Юрием Бабиновым. Исходя из названия доклада «Межрелигиозные отношения в Крыму: конфликт или диалог» можно было ожидать, что авторы представят свои исследования современной религиозной ситуации в Крыму с акцентом на сотрудничестве и конфликтах между религиозными организациями. Однако доклад был построен по-иному: в нем речь шла об истории формирования межэтнической, межкультурной и поликонфессиональной карты АР Крым. Акцент в докладе был сделан именно на гармоничном и мирном сосуществовании представителей различных этносов и религий. Обширный исторический экскурс не позволил докладчице рассказать о современных межрелигиозных конфликтах, поэтому вполне ожидаемым был вопрос от участников конференции именно об их наличии.

Татьяна Подолинска

Татьяна Подолинска представляла результаты эмпирического исследования ромов (цыган) в Словении. Исследование словенских коллег заключалось в следующем: картографирование, сбор статистической информации и проведение качественных исследований. Словенские исследователи поставили себе целью проверить две гипотезы. Первая: смена религиозной традиции приводит к положительным социальным изменениям, т.е. обращение в новую религию ведет к изменению социального статуса. Вторая: положительные социальные изменения приводят к интеграции в общество. Для того чтобы проверить эти две гипотезы исследователям пришлось проделать довольно большую работу, например собрать 285 интервью протяженностью около 170 часов! Предварительные выводы словенских религиоведов: гипотеза подтверждается лишь в том случае, если ромы принимают традиционную для общества религию, например, католицизм. В случае же, если они обращаются в новые религии, то у общества накладываются один на один два негативных стереотипа (по отношению к новой религиозной традиции и к ромам).

Ксения Трофимова

Цыганскую тематику продолжила московский религиовед-антрополог Ксения Трофимова, исследующая религиозные представления цыган на Балканах. В отличие от предыдущего доклада, где оперировали цифрами, графиками и индикаторами, Трофимова представила основные тенденции религиозности балканских цыган, которые можно охарактеризовать через понятия «синкретизм» и «мимикрия».

Валерий Климов

Основные тенденции, правда, уже не религиозности цыган, а религиозной жизни Украины, были представлены на конференции украинским религиоведом Валерием Климовым. Докладчиком были выделены и раскрыты такие направления: окончательное принятие церквями идеи об их равенстве перед законом; потеря интереса к формированию национальной церкви; политизация религии; требование со стороны церквей гармонизации государственно-церковных отношений; критическое отношение церквей к западным стандартам свободы совести и религии; принятие толерантности не только на уровне идеи, но и в реальной жизни и т.д.

Пленарные доклады представляли нидерландский ученый Коку фон Штукрад и президент Венгерской ассоциации научного изучения религий Михаль Хоппал.

Коку фон Штукрад

Доклад Коку фон Штукрада назывался «Секулярная религия: объяснение места религии в современной Европе». Докладчик напомнил собравшимся, что секуляризация не уничтожает религию, а ставит ее в новые условия существования, не считаться с которыми нельзя. Фон Штукрад предложил новый подход к изучению современных религий, применимый к Западной Европе и, возможно, к Центральной и Восточной. Свой подход исследователь назвал «дискурсивным религиоведением», поскольку теория дискурса является решающей для понимания его теории. По его мнению, секулярная религия подвержена четырем факторам: коммунитаризация (создание все новых и новых сообществ различного типа), сциентификация (научное объяснение религиозных феноменов), эстетизация (подчеркивание роли чувств и тела в религиозном дискурсе) и публичная активизация (вынесение на общественное обсуждение даже малейших вопросов касательно религии). В конце доклада Коку фон Штукрад отметил, что религиоведы должны занять более активную социальную позицию. Они не должны давать журналистам и политикам формировать общественное мнение о религии, а должны ответственно думать о своей социальной роли в обществе!

Михаль Хоппал

После такого пламенного призыва стать социально активными учеными слово взял более умеренный представитель венгерского религиоведения Михаль Хоппал. Его доклад был посвящен истории изучения шаманизма. Прежде всего, венгерский исследователь отметил, что ему не нравится сам термин «шаманизм», поскольку невозможно выделить общую черту, объединяющую всех шаманов в единую категорию. Точнее было бы употреблять слово «шаманство», где суффикс «–ство» подчеркнул бы существование огромного количества местных шаманских особенностей, которые можно было бы с натяжкой объединить в «шаманство» какой-то территории, например, уральское шаманство, чукотское шаманство и т.д. Также, Хоппал отметил, что все исследователи религии разделились на 2 большие группы: одни изучают изменения в религиях, а другие – статику в религиях (т.е. древние корни религии или древние религии). Как и все выдающиеся докладчики Михаль Хоппал не ограничился описательным докладом. Он отметил новые направления для работы молодого поколения религиоведов. Например, разработка «пост-Леви-Стросской мифологии» (дословно). Закончил свое напутствие молодому поколению венгерский религиовед следующими словами: «Будущее – это неизведанный материк. Удачи вам в исследовании этого материка!» И нам ничего более не остается, как присоединится к этому пожеланию.

Пятый и последний день конференции начался с традиционных секций, в которых выступали другие украинские религиоведы.

Олег Киселев и Хенрик Хоффманн

Так, Олег Киселев представил доклад «Антиэкуменическое движение в Русской Православной Церкви», который в определенной мере пересекался с докладом Людмилы Филиппович о консервативной оппозиции, а точнее углублял и детализировал один из аспектов доклада старшего коллеги. В докладе были выделены истоки антиэкуменического движения, коими, по мнению докладчика, являются церковная традиция отношения к еретикам и раскольникам, российская полемическая антикатолическая литература ХV-XVII вв., антиэкуменическая литература 1948-1961 гг. и позиция Русской Православной Церкви Заграницей, которая осудила «ересь экуменизма» еще до Второй Мировой Войны. В докладе было отмечено, что настроения против экуменизма приводят к раздорам и расколам в Церкви. Вместе с тем экуменическая позиция Православных Церквей подвержена влиянию антиэкуменического движения.

Анна Мария Басаури Зюзина

Украинский эксперт Анна Мария Басаури Зюзина в докладе «Академическое изучение иудаизма в независимой Украине» представила традицию изучения еврейской истории и культуры на территории современной Украины начиная с ХIX ст. Вместе с тем основной акцент доклада был сделан на раскрытии деятельности различных центров иудаики за последние 20 лет. Докладчица подытожила, что при всех достижениях украинской иудаики изучение иудаизма занимает в ней довольно малое место. Как пример можно привести факт, что за годы независимости по религиоведению было защищено лишь четыре диссертации по иудаизму (три из которых были посвящены хасидизму). Развитию изучения иудаизма не содействует и отсутствие отдельных курсов по иудаике (не говоря уже об отдельных специальностях или специализациях) в вузах Украины.

Эстонский исследователь Эрго-Харт Вастрик представил участникам конференции доклад о неоязыческом движении Мааусулисед. В докладе прозвучала мысль, которая до этого неоднократно звучала на конференции: основателями неоязыческих и неошаманских движений являются образованные люди, часто с гуманитарным (чаще всего историческим или антропологическим) образованием. Из зала также был задан вопрос об участниках движения: можно ли говорить о том, что они тоже интеллектуалы. Однозначного ответа от докладчика не последовало в силу того, что он не задавал себе подобный вопрос, однако предположение, по его мнению, вполне правдоподобно.

Сузанна Черна из Университета Пардубицы в докладе «Религия и образование в Чехии» дала общую характеристику образовательной системы в Чехии, где курс о религиях является обязательным в общеобразовательной школе. Именно по этой причине в 2008 году был создан Центр религиозного и философского образования, основной целью которого является подготовка учителей к чтению курсов о религиях и философии. За три года своей деятельности Центр подготовил около 50 учителей для работы в области Пардубице.

Исследователь из Франции Кристиан Эруар представил доклад «Развитие мормонизма (Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней) в глобализованном мире: проблемы и достижения». Докладчик подробно остановился на вызовах, которые бросает ЦИХСПД современный мир и на ответах на них мормонами. Среди вызовов Кристиан Эруар выделил следующие: 1) интернационализм и мультикультурализм; 2) изменения в программах миссионерской деятельности; 3) финансовые и организационные перемены; 4) отношение к этническому фактору; 5) покорение интернета; 6) миссионерство в Индии и Китае (в перпективе). Французский религиовед отметил, что, по его мнению, ЦИХСПД очень удачно справляется с изменяющимися условиями современного мира, доказательством чего служит постоянный прирост адептов данной конфессии, о чем говорил еще Родни Старк 30 лет назад.

В докладе «Обновление религии в древней Индии: конфликты между «старыми» и «новыми» богами» исследовательница из Венгрии Мелинда Макай представила вниманию присутствующих теорию о происхождении бога Шивы, образ которого формировался постепенно из образов нескольких, возможно древнеарийских, богов.

Завершил данную секцию доклад Милды Алисаускиене (Литва) «Нео-индуизм в Литве: формы проявления и отношение общества», в котором исследовательница представила информацию о нео-индуистких направлениях, функционирующих в Литве, а также об отношении преимущественно католического населения к нео-индуистам. Единственное замечание к докладчику было от президента Европейской Ассоциации Религиоведения Майи Бургер по поводу самого названия «нео-индуизм» и неадекватности его применения. Милда Алисаускиене заметила, что ей самой не очень нравится это название, но так была утверждена тема ее докторской диссертации.

Джеймс Кокс

Предобеденный пленарный доклад был прочитан британским религиоведом, заместителем генерального секретаря Европейской Ассоциации Религиоведения Джеймсом Коксом (Эдинбургский университет). Назывался он «Изобретение бога в трех коренных обществах: критический анализ». Основная мысль доклада сводилась к тому, что очень часто миссионеры и теологи представляют коренному населению его религии как такие, в которых есть фундаментальные элементы христианства. В первую очередь речь, конечно же, идет о соотнесении богов плодородия с Богом-Отцом. Кокс показал несостоятельность и натянутость таких аналогий и параллелей и заключил, что «целью исследования коренных религий должно быть понимание религиозных верований и практик коренных народов, а не нахождение христианского Бога в коренных обществах». Далее Кокс переформулировал последний тезис согласно «необходимости» такого изобретения: «Целью изучения коренных религий должно быть сохранение религиозных верований и практик аборигенов путем нахождения христианского Бога в коренных обществах». Последняя формулировка стала объектом горячей дискуссии: может ли религиоведение выполнять «религиосохранительную» функцию и кому и зачем это нужно. Кокс объяснил, что речь идет о сохранении определенных верований и обрядов коренных народов, которые в большинстве своем уже приняли христианство, а следовательно, их изначальная религиозная традиция может кануть в лету. Чтобы избежать этого, можно заново открыть им их традиционные религиозные верования и практики, отыскивая в них элементы христианства (их современной религии). Также Джеймс Кокс подчеркнул, что религиовед не может быть объективным до конца. Он должен осознавать какое влияние окажет его конкретное исследование на общество вообще. По мнению Кокса религиовед должен быть публичным человеком, но он не должен заниматься активной социальной пропагандой!

После обеденного перерыва состоялась Генеральная ассамблея, о которой мы подробно уже писали.

Вайкко Анттонен

После Ассамблеи было представлено два пленарных доклада: финна Вайкко Анттонена (вице-президента Европейской Ассоциации Религиоведения, президента Финского Общества Изучения Религий) и венгра Вильмоша Войта.

Доклад Вайкко Анттонена назывался «Религиоведение как ландшафтоведение: стратегии восприятия и предпочтения в окружающей среде в религии и мифологии». Он был посвящен проблеме окружающей среды с точки зрения религиоведения. Эту презентацию было довольно трудно понять, поскольку тема религии и окружающей среды в украинском религиоведении практически не разработана, поэтому для украинских участников сказанное финским ученым было новинкой. Анттонен представил историю изучения окружающей среды религиоведением, упомянув такие имена, как Оке Хульткрантц, Лаори Хонко, Ким Нотт, Том Твид. Эти ученые исследуют религию в ее связи с географией. Также исследователь отметил, что любое идеальное пространство всегда связано с конкретным актуальным пространством. А также то, что не существует религиозной окружающей среды per se, поскольку сакральность определенной местности определяется, прежде всего, человеком. В конце доклада Вайкко Анттонен представил вниманию собравшихся свою собственную теорию феноменологии сакральных мест, которая базируется на тщательном лингвистическом, археологическом и этнографическом анализе сакральных для финской культуры местностей.

Вильмош Войт

Последний пленарный доклад конференции представил Вильмош Войт (Университет им. Лоранда Этвёша, Будапешт). Название доклада было лаконичным, но емким: «Существуют ли сегодня новые религии?». Сначала Войт кратко описал современную ситуацию в венгерском религиоведении, подчеркнув, что сфера изучения религий – это цветущая поляна в венгерской гуманитаристике. Далее докладчик плавно перешел к описанию трех парадоксов, содержащихся в каждом новом религиозном движении: 1) парадокс вечности (все новые религии пытаются показать, что на самом деле они не новые, а их корни уходят глубоко в древность и будущее их закончится только с концом мира); 2) парадокс продолжительности-непродолжительности (человечество постоянно нуждается в новых формах религии, т.к. старые уже не удовлетворяют его потребности, т.е. старые религии становятся непродолжительными, а новые – заявляют о своей исторической продолжительности); 3) парадокс новых религий в их наибольшей дистанциированности от религий вообще. Иронично прозвучал этот доклад в конце конференции, поскольку большая часть конференция была собственно и посвящена новым религиям (или новым тенденциям в религии). Как выяснилось, венгерский религиовед хотел лишь заложить зерно сомнения в наши головы по поводу самого термина «новые религии». Вильмош Войт призвал собравшихся никогда не употреблять лишь один новый термин, а пользоваться целой «сетью» взаимосвязанных понятий.

После завершающего доклада был небольшой прием, на котором участники конференции в кулуарах, попивая токайское вино и поедая юбилейный торт, делились друг с другом впечатлениями, обменивались контактами и договаривались о сотрудничестве.

***

10-я конференция Европейской Ассоциации Религиоведения оставила самые незабываемые впечатления. Более 220 частников, в основном из Европы, представляли результаты своих исследований различных религиозных традиций и/или размышления о тенденциях современной религиозной жизни. В представленных репортажах была возможность показать лишь незначительную часть того, что происходило в Будапеште: чисто физически невозможно прослушать все доклады, поскольку они читались на параллельных секциях. И тут можно отметить сразу одну особенность: большинство участников конференции не бегали из секции в секцию (как иногда позволяли себе украинские участники), несмотря на то, что часто секции представляли из себя довольно эклектичную подборку докладов. Вторая особенность: большинство прослушанных религиоведами Украины докладов были посвящены довольно узкой проблеме, часто являясь результатом конкретных полевых исследований. Не было привычных для наших конференций глобальных теоретически обобщающих тем. Третья особенность – чисто техническая – многие участники, кроме доклада, представляли еще и презентации, сделанные в Power Point, что намного улучшает восприятие и понимание доклада, особенно, если принять во внимание разнообразие акцентов английского языка собравшихся.

На конференции были отдельные секции посвященные исламу, буддизму, духовности, методам в религиоведении и т.д. Но всё же осталось впечатление, что основными темами (хотя это и не отображено в наших репортажах) были неоязычество и неошаманизм. Последнее можно объяснить спецификой темы конференции, напомним, что речь шла о новых движениях в религии. Вместе с тем, как заметил генсек Венгерской ассоциации академического изучения религий Абрахам Ковач, довольно много докладов не были связаны с темой мероприятия.

Абрахам Ковач (Генсек Венгерской ассоциаци), Марко Пази, Майа Бургер и Давид Вацлакив

Необходимо отдельно сказать, что участие в подобного рода конференциях, дает определенные ориентиры: в выборе проблемы для исследования, методов исследования и технологий обработки информации, категориальный аппарат и возможные теории для интерпретаций.

Также стоит отметить, что все пленарные доклады (за исключением Армина Гираца) имели теоретический характер, а три из них были полностью посвящены философии религии. Последнее для авторов этого репортажа было несколько неожиданным, поскольку на Западе философию религии отмежевывают от религиоведения. Однако неожиданным, судя по всему, это было и для большинства участников конференции – никакого интереса эти пленарные доклады не вызвали. Философия религии на секциях вообще не была представлена, именно из-за традиционного западноевропейского понимания самого понятия «study of religion» как эмпирического изучения религии.

И последнее, что хотели бы сказать авторы репортажа читателям. Участие в международных конференциях – это неоценимый опыт, который может кардинально изменить представление о вашем исследовании и религиоведении вообще. Кроме того, за несколько дней конференции можно получить огромное количество полезной религиоведческой информации, а главное – ознакомиться с новейшими тенденциями и разработками в современном западном религиоведении. Поэтому вывод напрашивается сам собой: если вам когда-нибудь представится возможность посетить подобную международную конференцию, не упустите свой шанс!