Сергій Чапнін, релігієзнавець, старший науковий співробітник Центру православних досліджень Фордемського університету в Нью-Йорку (США)

Джерело The Insider

Скорочено

З початку повномасштабного вторгнення Росії в Україну в лютому 2022 року кільком священикам Російської православної церкви, які заявили про свою антивоєнну позицію, заборонили служити — або навіть позбавили сану. Навіть за радянських часів церква була більш поблажливою до священнослужителів-дисидентів, ніж сьогодні. Як пояснює Сергій Чапнін, старший науковий співробітник Центру православних християнських досліджень Фордхемського університету, політизація релігійних питань путінським режимом може означати кінець Російської православної церкви, якою ми її знаємо.

Те, що відбувається в Російській Православній Церкві, викликає здивування, розчарування і гнів. Глава церкви патріарх Кирило не тільки відмовився засудити війну Росії в Україні, але й змушує священиків і членів церкви молитися за «перемогу Святої Русі» – замість молитви за мир, як написано в Біблії. Неминучим результатом стала консолідація церковної ідеології, що призвело до репресій проти дисидентів.

Поки що кількість усунутих священнослужителів обчислюється лише десятками, але «православні патріоти» вже наполягають на відкликанні близько 300 священиків, які невдовзі після початку війни підписали звернення із закликом до примирення.

...Навіть у радянські часи, коли таке інакомислення було злочином проти держави, і коли церква повністю контролювалася Радою у справах релігій — і КДБ — внутрішні засоби боротьби релігійного органу з інакомисленням були набагато м’якшими. ніж сьогоднішні. Більше того, заклики церковних дисидентів до справедливості знаходили співчуття, а часто навіть незначну підтримку серед єпископату.

Це різко контрастує з практикою нинішнього патріарха позбавляти сану священиків за відмову прочитати його провоєнну молитву. Таким чином, члени Церкви постали перед болісною дилемою: зважаючи на авторитарний стиль правління Патріарха Кирила, його численні злочини проти церкви та марність боротьби з його владою в нинішніх умовах, чи варто залишатися в такій церкві?

Ті, хто залишає Росію, можуть вибирати з інших православних юрисдикцій. Іноземні парафії користуються набагато більшою автономією, але входження в культуру чужої церкви може бути проблематичним, оскільки відмінності є не лише стилістичними. Новачкам іноді важко адаптуватися до нової мови богослужіння, і хоча англійська чи, скажімо, французька можуть бути менш складними, молитися грецькою, сербською чи голландською – це не те, що можна швидко освоїти без попереднього знання мови.

Всередині Росії альтернативи немає. Найпопулярнішою формою протесту є відхід від церкви, відмова від участі в парафіяльному житті або обмежене відвідування богослужінь без особистої участі в парафіяльній діяльності. Для побожних відвідувачів церкви це може бути болісним рішенням.

Альтернатива – знайти парафію, де ще можливо зустріти однодумців, які дотримуються тих самих духовних цінностей. Але така можливість доступна лише у великих містах. Іншим доводиться задовольнятися онлайн-спільнотами або приймати рішення відмовитися від будь-якої церковної діяльності.

За Патріарха Кирила Російська Православна Церква опинилася в глухому куті в результаті того, що Патріарх протягом останніх 15 років підбирав єпископів і чомусь не зміг вибрати кандидатів із серйозною богословською освітою чи харизматичним авторитетом. У перші роки свого перебування при владі Патріарх Кирило мав як харизматичну владу, так і величезну довіру, але в останні роки і те, і інше зникло. Що йому залишається? Лише адміністративна влада, яка стає дедалі жорсткішою, нетерпимою до будь-якого інакомислення, а, відповідно, й безжальнішою.

У відповідь на це суспільство дедалі більше розчаровується в церковній ієрархії, авторитет якої протягом пострадянських десятиліть був рівним авторитету самої церкви. На зміну цьому досить романтичному ставленню до церкви прийшло більш тверезе та раціональне, але церковні чиновники не бажають визнавати нову реальність. Бажаючи зберегти владу, вони звертаються за допомогою до держави і зливаються з нею, щоб посилити її авторитет. Вони використовують страх людей перед державною владою, щоб зберегти власну ілюзорну позицію духовних лідерів нації. Хоча цей компроміс справді може зміцнити адміністративну владу єпископату, він мало розв’язує проблему розчарування населення – скоріше він посилює невдоволення.

У сучасному світі адміністративна влада релігійних організацій ненадійна. Ідеологічна консолідація, якої нині мало не ультиматум вимагає від церкви патріарх Кирило, може створити лише видимість єдності. Патріарх вимагає неможливого, і зустрічаючи опір своєї церкви, він більше не соромиться використовувати будь-які засоби, необхідні для придушення зростаючого інакомислення.

Доля нинішньої церковної ієрархії невіддільна від державної. Якщо і коли в Росії відбудуться політичні зміни, ця ієрархічна церковна структура неминуче впаде разом з усіма іншими утвореннями епохи Путіна. Інша церква — церква віруючих — залишиться. Чи повторить вона помилку створення іншої корпорації – цього разу «хорошої» з «хорошою» ієрархією – питання відкрите. Але на цьому етапі має бути зрозуміло одне: хорошої церковної ієрархії не існує. Тому пропозиція, озвучена Станіславом Бєлковським 15 років тому (і названа надуманою фантастикою) — перетворити РПЦ на федерацію православних громад — може бути дійсно на руку.

Теги: