Год 2013-й оказался годом больших перемен для всего Истинного Православия, причем, в масштабах всего мира. Именно в этом году, наконец, исчерпалась проблематика межцерковных отношений, которая определилась в первой половине 1990-х годов — открытием приходов РПЦЗ в России и СНГ, а также завершением бурного периода перекраивания греческих старостильных Синодов 1979-95 гг. Эти процессы сильно переплетались между собой и охватывали почти все страны, в которых имелось хотя бы чуть-чуть православного населения. В течение 2013 года стало ясно, что начались новые сюжеты, — а старые сюжеты закончились.

За пределами России и СНГ главным событием стало начало формирования коалиции, скажем так, официальных Истинно-Православных Церквей, которые точнее было бы назвать по-английски – "Official Greek Orthodoxy-2" (OGO-2). Это коалиция старостильных Церквей-дублеров новостильных официальных Церквей Греции, Румынии и Болгарии (с существенным присутствием в Западной Европе и обеих Америках). Основой этой конфедерации выступил недавно (в 2012 г.) сменивший первоиерарха Синод ИПЦ Греции, возглавляемый Архиепископом Афинским Каллиником. У себя на родине этот Синод (известный как "хризостомовский") давно уже является де-факто дублером официальной греческой национальной Церкви, но теперь он успешно претендует на аналогичный статус и за пределами Греции.

Внутри России и СНГ самым заметным — но не главным! — событием стало теперь уже очевидное завершение процесса "собирания осколков" РПЦЗ, занявшего время с сентября 2006-го (условно - от смерти Митрополита Виталия, после чего мы впервые заявили о возможности и необходимости такого проекта) до лета 2013 года, когда были расставлены последние точки над "i". Фактические итоги этого процесса определились к концу 2012 года, и поэтому за всеми подробностями мы отсылаем читателя к этим комментариям годичной давности (раз, два, три, четыре). Самые главные события 2013 года пока еще малозаметны, как не был заметен в 2006-м и даже 2007 году процесс "собирания осколков".

Теперь обо всем по порядку.

1. Международная реальность Истинного Православия

В 2012 году вышел на большую международную дорогу проект, который мы тогда назвали старостильным старообрядчеством (см. также здесь), и который в течение 2013 года стремительно развивался. Он не собирается останавливаться, и, конечно, его ждет большое будущее.

Это предельно простое богословие и предельно простое устройство церковной жизни. Богословие состоит из одного догмата: мы веруем в "то, что было до 1924 года" (года начала перехода Церквей "мирового православия" на новый стиль). Все постановления церковной власти до этого момента — священны, а все противоречия между ними — кажущиеся. Поэтому я и назвал такой подход старостильным старообрядчеством. При таком богословии очень легко объяснять свою позицию (которая будет состоять просто в неприятии "нововведений") и очень легко приобретать сторонников — но сторонников особого сорта. Это не юноши бледные со взорами горящими, а солидные люди в рясах и их спонсоры. То есть проект чисто экономический: альтернативный официальному православию — и неизбежно всегда более свободный — экономический оффшор. Схема прекрасно себя проявила в Греции, но в 1970-е годы там была жестокая война между ИПЦ за право стать OGO-2. Одним из результатов этой войны стал созданный в 1984 году "Синод противостоящих" Митрополита Киприана (Куцумбаса), который смог всерьез развернуться только в диаспоре, так как внутри Греции для него места почти не оставили.

Вообще говоря, человек немарксистских воззрений, то есть человек, не верящий в определяющее значение экономических отношений для исторического прогресса, будет всегда обречен видеть в истории разделений греческих старостильных Синодов одни только беспорядок и хаос. И только экономический подход позволяет увидеть, что греческие Синоды раскалываются там и тогда, где и когда соответствующие части иерархии добиваются контроля над сопоставимыми материальными ресурсами. Хочешь понять историю греческого старостильного движения после 1955 года — стань на время марксистом и смотри только в (экономический) корень. (Потом, обращаясь к истории русских ИПЦ, надо успеть переключиться, надеть белый халат, сделать спокойное и сочувственное лицо…). Напоминаю, что, анализируя проблемы и неудачи церковной жизни, нам нужно понимать мотивы тех действующих лиц, которые не всегда отличались особой святостью.

Сейчас нет необходимости пересказывать в деталях историю старостильного движения в Греции, но достаточно сказать, что упомянутый выше Синод Архиепископа Каллиника, то есть "хризостомовский", далеко обошел всех конкурентов. В 2010–12 годах он, вдобавок, осуществил два успешных экспансионистских проекта в Северной Америке, оторвав от Святой Православной Церкви в Северной Америке (HOCNA, известна также как Бостонский Синод) заметную часть приходов и трех епископов. Для этого, правда, пришлось (в сентябре 2012 года) заявить определенную позицию по догматическому вопросу - об имяславии. Причем, позицию резко отрицательную, которую заняли в 1912–13 годах греческие и русские церковные власти. Это создало большие проблемы с декларируемой всеми старостильниками нарочитой верностью богословию св. Григория Паламы, но эти большие проблемы для целевой аудитории подобного богословия (а это очень и очень деловые люди) компенсируются столь же большими проблемами в их богословском образовании — которые, впрочем, для них самих никакие не проблемы, а облегчение. Во многих богословских знаниях — многая скорбь для церковной экономики.

Сформировавшееся окончательно в сентябре 2012 года официальное богословие этого Синода — химически чистое "старостильное старообрядчество" — в 2013 году стало основой для нового большого объединения греческих старостильников. Видимо, теперь на его основе будет ликвидирован созданный покойным Митрополитом Киприаном (Куцумбасом) раскол 1984 года, в результате которого образовался его отдельный Синод с его отдельным (криптоэкуменическим) богословием. (Это тот самый Синод, который совершил рукоположения епископов для образованной в 2007 году РПЦЗ(А) Митрополита Агафангела (Пашковского)). Богословие покойного Митрополита Киприана (умер в мае 2013 г. после почти шестилетного пребывания в коме) стало обузой для его нынешних наследников, и они уже неоднократно намекали, что готовы от него отказаться — если будет достойный повод. Теперь им предлагают это сделать в обмен на объединение с Синодом Архиепископа Каллиника. И, как показали прошедшие в 2013 году переговоры, они на это, в принципе, согласны.

"Киприаниты" представляют для Синода Каллиника лакомый кусок из-за обилия заграничных приходов и из-за наличия у них на орбите двух Церквей-сателлитов — большой Румынской ИПЦ Митрополита Власия и маленькой Болгарской ИПЦ епископа Фотия. Румыны значительны сами по себе (в некоторый областях Румынии это тоже аналог OGO-2), и с ними надо договариваться отдельно. Поэтому в 2013 году делегация Синода Каллиника ездила в Румынию и провела переговоры — внешне успешные. Болгар, очевидно, особо спрашивать не будут, так как они никуда не денутся.

Для самих "киприанитов" присоединение к Каллинику — вопрос выживания, если брать более отдаленную перспективу, и вопрос благосостояния прямо сейчас. Конкурировать с Каллиником затруднительно теперь уже и за пределами Греции, и поэтому лучше капитулировать на почетных условиях, пока предлагают.

Русская РПЦЗ(А) Митрополита Агафангела, состоящая в общении со всеми тремя "киприанитскими" Церквами, участия в этих переговорах не принимает. Но возражать ей особо незачем, если только не возникнут конфликты с "хризостомовцами" где-нибудь в Америке…

Все эти движения вряд ли имеют столь же существенное отношение к православной вере, сколь существенное отношение они имеют к церковным финансам. Но зато к вере имеют отношение некоторые их последствия. О них мы написали подробно по итогам 2012 года: это формирование однозначно имяславческой позиции у HOCNA, а затем и у греческого Синода Архиепископа (тоже Афинского, само собой) Макария, вступившего с HOCNA в общение уже в апреле 2013 года (этот Синод иначе называется Ламийским).

Ламийский Синод образовался в результате раскола нынешнего Синода Каллиника в 1995 году и является его прямым, но неудачливым конкурентом (размеры этих юрисдикций совершенно несопоставимы). Теперь приверженность этого Синода идеалам имяславия нужно оценивать как весьма прочную, хотя вряд ли там есть хоть один человек, способный внятно объяснить, в чем они состоят (точнее, он есть, один-единственный, но он является их викарным епископом, живущим в Петербурге и уже много лет не участвующим в заседаниях их Синода). Но у этого Синода больше нет выбора, коль скоро имяборческая позиция занята конкурентами. Как рекомендовал апостол Павел, оружия правды нужно употреблять не только десныя, но и шуия (2 Кор. 6, 7), или, в переводе на русский, не только правые, но и весьма левые… Осенью 2013 года макариевский Ламийский Синод отчасти доказал свою внезапно возникшую приверженность к догматическому Православию, расставшись с одним из своих епископов (митрополитом Месогейским и Островов Христофором), который стал критиковать объединение с HOCNA с традиционных (еще недавно и для этого Синода) позиций старостильного старообрядчества. Впрочем, особых потерь в пастве от этого не произошло.

В марте 2013 года HOCNA частично восполнила потерю своего епископата рукоположением во епископы одного из самых заслуженных и опытных своих клириков, архидиакона Андрея (Хиррона), до рукоположения — насельника Бостонского Спасо-Преображенского монастыря, а в настоящее время —викарного епископа в Канаде.

За прошедший год HOCNA еще не вполне восстановилась от потерь 2010–12 годов, но основания для сдержанного оптимизма по ее поводу есть. Главное, чтобы возрождение HOCNA происходило не путем набора людей или пусть даже людей с недвижимостью, а путем воспитания собственных давних прихожан и впервые приходящих людей в традициях православной веры, а не старостильного старообрядчества. В обеих Америках и в Грузии именно HOCNA представляет Истинное Православие в догматическом смысле этого слова (в Грузии в ее временной юрисдикции — пока там нет своего епископа — находятся два значительных прихода, в столичных Тбилиси и Кутаиси).

Итак, 2013 год для ИПЦ за пределами СНГ стал годом консолидации обеих противоположных тенденций в тех движениях, которые сами себя называют Истинным Православием: с одной стороны, старостильного старообрядчества, а, с другой стороны, — святоотеческого догматического Православия, которое в ХХI веке неизбежно связывается с имяславием афонских подвижников начала ХХ века.

Старостильное старообрядчество преобладает количественно и, фактически, становится в ряде стран и в диаспоре OGO-2 — параллельной официальному православию юрисдикцией, конкурирующей с ним в области серой экономики. Православие имяславцев выглядит убедительно не количеством, а своей сплоченностью и ясностью вероисповедания, которой так не хватает современным серьезным верующим. Те и другие в течение 2013 года смогли продвинуться в том направлении, в каком хотели.

2. Истинное Православие в России и странах СНГ

Уже к середине 2013 года затихли бурлившие много лет процессы. Внешне во всех юрисдикциях, преемственно связанных с РПЦЗ, всё успокоилось и устаканилось. Поэтому и подробный ретроспективный анализ соответствующих процессов было уместно опубликовать летом, что мы тогда и сделали (в трех частях, под названием "Единая ИПЦ русской традиции: репортаж со стройплощадки": 1, 2, 3). Сейчас будет достаточно лишь очень кратко напомнить суть сделанных тогда выводов, а более серьезно поговорить о наметившихся теперь перспективах.

Продолжение см. тут

Теги: