Сандро Магістер, письменник, дослідник історії, автор щотижневого журналу L'Espresso

Джерело Diakonos

Темні часи для діалогу між Римом і Московським Патріархатом. Вже зустріч Франциска і Кирила в аеропорту Гавани 12 лютого 2016 року була сильно затьмарена збройною агресією Володимира Путіна проти Грузії та України, у якої він вже забрав Крим і оспорює Донбас. Але з тих пір події вийшли за всі межі, перетворившись на жорстоку війну Росії проти України і Заходу, яку звеличує як «священну» той самий Патріарх, щодо якого Папа Римський зайшов так далеко, що презирливо назвав «вівтарним хлопчиком Путіна».

Проте ця таємниця беззаконня не залишається незбагненною, якщо тільки перечитати останнє століття російської історії. Саме це з рідкісною майстерністю і вражаючою документальністю зробив Джованні Кодевілла, один з провідних дослідників цієї теми, у щойно виданій книзі під назвою «Від Леніна до Путіна. Політика і релігія», опублікованій у видавництві Jaca Book.

«Від переслідування до потурання», - йдеться в підзаголовку книги, натякаючи на нову симфонію між троном і вівтарем, між Путіним і Кирилом, що характеризує нинішній момент російської історії, після десятиліть жорстоких переслідувань і слабкої дужки знову відкритої релігійної свободи після розпаду Радянського Союзу, яка незабаром задихнулася.

Ми знаємо про переслідування, але не всі знають про ті його варіанти, які висвітлює Кодевілла. Вже жахливі за Леніна, а за Сталіна досягають свого апогею, в роки Другої світової війни вони раптово, частково перериваються, чого хотів сам Сталін, щоб посилити патріотичний опір вторгненню гітлерівських армій, в тому числі і за рахунок Церкви.

Православ'ю повертається простір для руху, його священнослужителів звільняють з ув'язнення, деякі храми знову відкриваються. А наприкінці війни на нього покладається завдання пропагувати політику Кремля на міжнародній арені, зокрема на Християнській мирній конференції та у Вселенській раді Церков, яка в Женеві об'єднує представників різних християнських конфесій, в тому числі й Католицької Церкви.

І не тільки це. «У новому симфонічному кліматі, який встановлювався між «imperium» і «sacerdotium», - пише Кодевілла, - радянський уряд і патріархія запропонували зробити Москву центром вселенського православ'я, давши життя «православному Ватикану», використовуючи вираз тодішнього патріарха Алексія, щоб створити противагу католицизму і всіма засобами змінити світову роль Святого Престолу».

За цією мрією не повинно було послідувати діла. Тим часом, однак, у 1946 році Патріархія і Кремль за домовленістю приступили до знищення Греко-Католицької Церкви України, всі єпископи якої загинули в ув'язненні, за винятком Митрополита Київського Йосифа Сліпого, який пережив 17 років ув'язнення і був відправлений на заслання в 1963 році наступником Сталіна, Микитою Хрущовим, відповідно до наполегливих прохань Папи Римського Івана XXIII.

Перемир'я, оголошене Сталіним, однак, з 1947 року змінилося відновленням релігійних переслідувань, в яких Хрущов, тодішній секретар Комуністичної партії в Україні, відзначився своєю нещадністю. Піднявшись на вершину влади в 1953 році після смерті Сталіна, Хрущов ініціює ще більш жорстоку хвилю нетерпимості. «Найдраматичніший період для Церкви, - пише Кодевілла, - припадає на 1958-1964 роки: тоді було закрито 5540 культових споруд, ліквідовано п'ять з восьми семінарій, а кількість монастирів скоротилася з 56 до 16», з паралельним винищенням духовенства «в ще більшій мірі, ніж церков і монастирів». І все це саме в той час, коли на Заході і в Римській Церкві процвітала легенда про зародження умиротворення, символічним знаком якого стала аудієнція Папи Івана 7 березня 1963 року з дочкою Хрущова Радою та її чоловіком Олексієм Аджубеєм.

Єдині голоси, що критикували підпорядкування Церкви режиму, лунали з боку підпільної преси та героїчних протестувальників, таких як священики Гліб Якунін та Олександр Мень, останній з яких згодом потрапив у засідку. Ми повинні дожити до кінця 1980-х років і призначення Михайла Горбачова на посаду глави держави в 1988 році, щоб стати свідками звільнення тисяч в'язнів, утримуваних з політичних або релігійних причин, а також відкриття церков і монастирів.

Радянська імперія розпалася, в Україні з катакомб вийшла Греко-Католицька Церква, а в Росії відбулася безпрецедентна лібералізація релігійного життя, яка знайшла своє принципове підтвердження в новій конституції, чинній з 1993 року. Проте опір цьому відкриттю є дуже сильним у лавах Православної Церкви, що також зумовлено страхом перед конкурентною експансією чужих для православ'я і християнства конфесій.

Доказом цього є закон 1997 року «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», який запроваджує таку низку обмежень свободи конфесій, відмінних від Православної Церкви, що Папа Іван Павло ІІ написав і оприлюднив 27 червня свого листа до Президента Росії Бориса Єльцина з чітким проханням не оприлюднювати цей закон.

Навіть у Росії протест вільних голосів був настільки сильним, що Єльцин відмовився підписати закон і заблокував його набуття чинності. Однак це викликало бурхливу реакцію з боку Московського патріархату, «оточеного більш традиціоналістичними і ксенофобськими прихильниками православ'я, а також комуністичним і націоналістичним політичним крилом парламенту».

Зокрема, впливовий митрополит на ім'я Кирил, який на той час очолював закордонний відділ патріархії, виступив на підтримку закону. Йому вдалося протягнути закон лише з декількома несуттєвими змінами, завдяки яким православ'я знову стає єдиною державною релігією, з її винятковими привілеями на шкоду іншим конфесіям.

Митрополит Кирил - це той, хто стане Патріархом Московським у 2009 році. А разом з ним на запаморочливому злеті, в ті ж роки, політик, який виріс в тій же школі, що і спецслужби, Володимир Путін. Який змінить Єльцина на посаді глави держави в 1999 році.

І саме звідси почнеться їхній спільний шлях, зі своєрідним внеском одного в іншого.

Тому що Путін в ті перші роки дуже відрізняється від того, яким він стане пізніше, з мутацією, яка також відбудеться завдяки внеску Церкви. Український архимандрит Кирило Говорум, колишній близький співробітник Патріарха Кирила, а нині викладач університету Лойола Мерімаунт в Лос-Анджелесі, так описує його метаморфозу:

«Путін у свій перший період, протягом перших двох термінів перебування при владі, не мав власної ідеології, він не був візіонером, насправді він мав досить вузький горизонт, він був зацікавлений у тому, щоб збагатитися і добре продати газ і нафту. В його очах Росія була нічим іншим, як великим дистриб'ютором газу. Саме Церква запропонувала Путіну нове бачення, нову мову для імперського проекту. Тому, хоча це може звучати як дуже сильне судження, я думаю, що без Церкви імперський проект Путіна був би неможливий. Церква дала йому концепцію, запропонувала йому мову, надихнула його цією манією величі».

Навернення Путіна до православної віри також є частиною його еволюції. Його надихнув молодий монах на ім'я Тихон, дуже близький до Кирила, який нещодавно призначив його митрополитом Криму. Стефано Капріо пише у вступі до книги Кодевілли: «Маловідомий агент Путін, таким чином, постав як сильна людина, яка повинна була покласти край конфліктам “єльцинської турбулентності”, як виразник “силовиків”, людей порядку, і в той же час нових “православних”, православних, які вірили в спадкоємність між радянським режимом і новим російським суверенітетом».

Союз Путіна і Кирила також має своїх святих на небесах.

Найпопулярніший з них - Іоанн Кронштадтський, який помер у 1908 році і був канонізований у 1990 році, палкий прихильник православного царизму. Він був серед засновників «Союзу російського народу», який надихнув Кирила народити в 1993 році ще більш амбітний «Всесвітній народний собор», який він досі очолює, і остання сесія якого минулої зими ознаменувала сакральний апофеоз самого Путіна та освячення агресивної війни проти України.

Як учень, Путін навіть передбачив кроки свого духовного вчителя Кирила. Який і справді на момент відторгнення Криму від України в 2014 році не полемічно з'явився на скликаному Путіним святкуванні в Кремлі, хіба що для того, щоб у наступні роки стати в чергу і справді піти на крайнощі, чудово сформульовані в цьому уривку з декларації про «Русский мир», розробленої в листопаді минулого року «Всесвітнім російським народним собором» і опублікованої 27 березня цього року, що виправдовує вторгнення в Україну: «Росія є творцем, опорою і захисником “Русского мира”. Межі «Русского мира» як духовного і культурно-громадянського феномену значно ширші, ніж державні кордони як нинішньої Російської Федерації, так і великої історичної Русі. Крім представників російської «ойкумени», розкиданих по всьому світу, до «Русского мира» входять всі ті, для кого російська традиція, святині російської цивілізації і велика російська культура становлять найвищу цінність і сенс життя».

«Вищий сенс існування Росії і створеного нею Російського світу - їхня духовна місія - бути світовим “Катехоном”, захищати світ від зла. Історична місія полягає в тому, щоб знову і знову руйнувати спроби встановлення всесвітньої гегемонії у світі, спроби підпорядкувати людство єдиному принципу зла».

«У суто політичному плані, - пише Кодевілла, - амбіції Путіна полягають у тому, щоб »відновити російсько-радянську імперію, щоб подолати приниження від її розпаду тридцять років тому, який він неодноразово вважав найбільшою трагедією 20-го століття.

Але саме ідеологія, що стоїть за ним, робить цю амбіцію священною, беззаперечною. Ідеологія, головним джерелом живлення якої є саме Російська Церква. Завдяки їй Путін, якому дехто хотів би присвоїти титул “верховного вождя”, бере на себе роль верховного захисника і охоронця догматів віри і хранителя православ'я, знову пропонуючи царську модель».

Немає місця для критичних голосів. У лавах Православної Церкви всі без винятку незгодні священнослужителі відсторонюються від служіння «a divinis» і виганяються.

Не кажучи вже про драконівське кримінальне законодавство та фізичні переслідування, аж до ліквідації, спрямовані проти опонентів режиму, в атмосфері, що відроджує зловісну пам'ять про радянський терор. У цій візіонерській люті Патріарх Кирил не зважає на те, що порівняння між амбіціями і реальністю є безжальним. Адже, незважаючи на його універсалістські претензії, зростаюча ізоляція російського православ'я від Києва і Константинополя ризикує звести його до простої маргіналізованої національної Церкви. І навіть всередині країни відвідування священних літургій не виходить за межі 2% населення, з додатковою появою дивної нової категорії тих, хто називає себе православними атеїстами, як білоруський президент Олександр Лукашенко.

Тим часом, новим міністром оборони в цей воєнний час Путін призначив Андрія Білоусова, який відомий як економіст і експерт з військової промисловості, але також є побожним церемоніймейстером православних церковних літургій.

Теги: