Выпускница Бердянского педагогического университета Екатерина Акав – молодая девушка. Но ее уже достаточно хорошо знают в культурных кругах города и просто интересующиеся культурой и искусством бердянцы, потому что Катя – перспективный художник, у нее уже было несколько выставок. Она пишет картины, вышивает. Работы ее несут большой эмоциональный заряд и не оставляют равнодушным даже не особо разбирающегося в искусстве человека.
Однако наш разговор сегодня с Катей в большей степени даже не об искусстве и не о ее творчестве. В прошлом году Екатерина Акав как инициативный и активный человек была избрана председателем бердянского общества караимов. Когда-то в Бердянске жило достаточно большое количество представителей этого народа. Прапрадед Кати Акав (купец второй гильдии) вкладывал свои деньги в строительство вокзала в Бердянске, грязелечебницы, в развитие морского порта.
В городе на улице Красной до сих пор сохранилось здание караимской кенассы. Такие культовые сооружения в Украине можно по пальцам пересчитать. В нем сейчас размещается общество «Спартак». Однако кто такие караимы, чем занимались, в какого бога веровали, мало кто знает. Вот об этом мы и решили расспросить Екатерину Акав.
– Катя, знаю, что в Бердянске есть общество караимов, какие задачи оно перед собой ставит?
– Да, в Бердянске организовано национально-культурное общество караимов «Джаннынъ Танъы», что в переводе с караимского языка означает «Рассвет души», что очень точно отражает восточную мудрость нашего народа: «Прежде душа, а потом Вселенная».
Вопрос организации национально-культурного общества назрел, так как старые люди уходят, а молодежь, за редким исключением, не очень информирована о своих корнях. Вот мы и объединились для того, чтобы поддерживать определенные традиции нашего народа, чтобы сохранять память о наших корнях для будущих поколений. К примеру, в моей семье бережно хранятся фотографии и воспоминания о предках. Это были достойные люди во всех отношениях, пережившие все тяготы и испытания вместе с Родиной. Они всегда следовали поговорке: «Мал алма къадыр ал – Не имущество приобретай, а достоинство».
– Сколько в Бердянске караимов?
– В обществе состоят 16 караимов и членов их семей. Но есть в городе караимы, которые пока не связались со мной. Мне очень бы хотелось пообщаться с ними и узнать о судьбе их семей. Я начала собирать родо-словные и истории караимов не только бердянских. Мне присылают фотографии и биографии многие караимы с Украины, из России. Мечтаю когда-нибудь издать брошюру.
– А кто такие караимы, что это за народ?
– Крымские караимы (караи) – принадлежат к тюркской группе алтайской семьи народов. Как этнос караи сформировались в результате длительных этнокультурных процессов. Образно говоря, они представляют собой сплав ветви кочевников-караитов, входивших еще в гуннский, затем хазарский племенные союзы. Свою роль в формировании этноса караимов сыграли сармато-аланы, позже половцы, не исключена примесь греческой крови и иных древних этносов Крыма. Караимы имеют общие корни с крымскими татарами, карачаевцами, балкарцами, кумыками, киргизами.
– На каком языке говорят караимы?
– Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Наиболее близок к половецкому языку, известному по памятнику литературы ХІІІ в. «Кодекс куманикус», а из современных языков – к крымско-та-тарскому, кумыкскому, карачаево-балкарскому и турецкому. Ведь не зря в 1930 г. при помощи языка караев как наиболее древнего были расшифрованы хазарские архаические слова. 330 карайских слов из области военного дела и сельского хозяйства использовали при составлении современного турецкого словаря.
Состояние языка зависит от социальной и культурно-демографической ситуации в стране. Волею судьбы караи и их язык оказались на грани исчезновения. На караимском языке разговаривают лишь самые пожилые люди. Остальные ограничиваются только отдельными выражениями и словами, названиями национальных блюд. Караимы говорят на русском или украинском языках. Чтобы сохранить свою историю и культурное наследие, караимские ученые создали современные словари, давая возможность народу сохранить и возродить свой язык. Ведь язык – это душа культуры любого народа.
– Какую религию исповедуют караимы?
– Вероисповедание караимов – караизм. Крымские караимы прошли путь от язычества к единобожию и поныне сохраняют элементы тенгрианства – прарелигии тюрок, веривших в единое небесное божество Тэнгри. Слово Тэнгри означало небо, бог, божество, повелитель, господин. Долгое время вера в единого Бога сочеталась с шаманизмом. Пережитки его сохранялись вплоть до XIX века и выражались в особом почитании дубов. Но в VIII веке при хазарском кагане Булане Хазария в качестве госдуарственной религии приняла Ветхий Завет. А на рубеже VIII-IX при кагане Обадии было принято и караимское вероисповедание. Его основателем счиается уроженец города Басра на юге Ирака Анан Бен Давид. Его основной догмой была неизменность законов, записанных в Ветхом Завете. Он считал, что они не нуждаются ни в каких изменениях. В связи с этим возникла необходимость постоянного и углубленного изучения Библии, что и отразилось в самом слове «караим». Корень этого слова происходит от древнееврейского и арабского глагола кара, что означает «читать» (священное писание). Этот Анан и выступил как основатель законов караимской религии.
Анан верил в бессмертие и переселение души. Но самое главное в его учении – это вера в единого Бога и откровения трех пророков – Иисуса, Магомета и Моисея. Эта своеобразность подхода позволила впоследствии караимам легко уживаться вместе и с мусульманами, и с христианами. В духовном плане караимы чувствовали себя вполне комфортно как в период Крымского ханства с его мусульманской религией, так и в период правления российских царей с православной государственной религией. Это несмотря на то, что христианские церкви считают, что караизм ближе к мусульманству.
В самом деле, храмы – кенассы – караимов ориентированы алтарем на юг, захоронения тоже (так и у мусульман). В главное помещение храма допускаются только мужчины. Женщины могут располагаться на балконе, куда ведет отдельный вход. Перед молитвой караи совершают омовение, в Храм входят без обуви. Молятся верующие (стоя или на коленях) ежедневно, утром и вечером.
Караимы чтут субботу, из праздников особенно уважают Пасху и Пятидесятницу. Придерживаются верующие и постов.
Кстати, интересный момент. Караизм исповедовали не только караимы. В исторических источниках сохранились сведения о нескольких станицах на Кубани, в Астраханской губернии, где караизм считали своей религией казаки-славяне. Это еще одно доказательство общности судеб народов, населеяющих наш край, и их тесных взаимоотношений.
– Какой образ жизни вели караимы?
– До объединения в Хазарский каганат потомки караев вели кочевой образ жизни, были воинами. Поселившись на юге Крыма, караи стали заниматься садоводством, скотоводством, извозом, ремеслами и, конечно, служили в армии. Причем во всех этих направлениях весьма преуспели. К примеру, при всем при том, что караимы в начале XX века составляли лишь полпроцента населения Крыма, на них приходилось 10% действительных членов местного отдела Императорского Российского общества садоводов. А на юбилейной выставке в 1908 году караимы получили 20% всех наград.
Очень велика была доля караимов среди учащихся высших учебных заведений. По соотношению офицерских чинов, служивших в армии, к общей численности народа, караимы также опережали многие другие народы царской России.
Крымские караи внесли заметный вклад в развитие науки и культуры Российской империи и СССР. Из их среды вышло более 50 докторов наук, около тысячи кандидатов наук.
А вот среди революционеров фамилии караимов не встречаются. Видимо, служба в армии, конкретная работа в сельском хозяйстве, ремесле, в развитии, современным языком говоря, индустрии отдыха (Евпатория была курортом общероссийского значения) привлекала представителей нашего народа больше, чем политика.
– Имеет ли какие-либо особенности караимская кухня?
– Знаменитая кухня караимов – результат многовекового естественного отбора продуктов. Особенностью караимской кухни является употребление баранины в сочетании с тестом (чебуреки, кувечик, пирожки), с катыком (кислым молоком), с овощами. В караимской кухне очень много фруктов, орехов, варенья, халвы. Из напитков: наливки, вино, кофе, чай, травяные настои.
– Судя по тому, что до революции в Бердянске была построена караимская кенасса, где караимы совершали свои богослужения, то раньше представителей вашего народа жило в городе явно больше...
– Караимы – выходцы из Крыма – в середине ХІХ в. поселились в Ногайске (ныне Приморск), а через некоторое время переселились в селение Берды – будущий Бердянск. Так о появлении караимов в Приазовье говорится в справочной книге епископа Гермогена «Таврическая епархия», изданной в 1887 году. В «Памятной книге Таврической епархии» К.В. Ханацкого, увидевшей свет в 1867 году, приводятся сведения о проживающих в Бердянске 141 караиме. По переписи 1897 года в городе насчитывалось уже 258 караимов. В местах своего проживания они возводили кенассу – религиозный храм, ориентированный алтарем на юг. Караимская кенасса была сооружена в Бердянске на улице Красной. В справочной книге 1911 года «Весь Бердянск и уезд» говорится, что в начале ХХ века газзаном бердянской кенассы был С. Культе, а старостой – известный в городе предприниматель Д. Бурназ. До революции в Бердянске работала караимская школа. С 1913 по 1926 год газзаном и учителем был С. Кумыш. В 1930-е годы кенасса была закрыта, имущество конфисковано (сохранился акт об изъятии и распродаже имущества бердянской караимской кенассы на общую сумму 1141 рубль 75 копеек), а её здание было передано спортивному обществу «Спартак».
– А есть ли статистика, сколько сегодня в мире караимов?
– Наш народ небольшой. До революции в России насчитывалось порядка 12 тысяч караимов, проживавших главным образом в Крыму, самая большая караимская община была в Евпатории. В Бердянске караимская община также имела определенный вес и влияние.
Однако затем грянули революция, гражданская война, затем Великая Отечественная. Многие караимы эмигрировали в Турцию и западные страны, многие погибли в годы войн. Караимы сражались как на фронтах Первой мировой, так и в Великую Отечественную. Однако весьма существенную роль сыграла и потеря частью караимов своих исторических корней. В советский период караимские храмы, как и православные, католические и т.д., закрывались. Традиции прерывались. Молодые поколения отрывались от своего прошлого. В ситуации, когда значительная часть мужского населения в годы Великой Отечественной войны просто погибла, караимские женщины выходили замуж за представителей других национальностей. В итоге на сегодня в Крыму проживает порядка 800 караимов, во всей Украине – 1200, а всего в мире порядка – 2000.
В 2006 г. прошел конгресс Федерального союза европейских национальных меньшинств в Германии. На этой конференции крымские караимы привели следующие цифры: из 800 караимов Крыма – 640 пенсионеров, 60 детей и лишь 100 активного возраста. Такая демографическая картина свойственна исчезающему народу. В этой тревожной статистике положительным моментом является чрезвычайно высокий процент людей с высшим образованием.
– Караимы сегодня как-то контактируют друг с другом?
– Караимы ежегодно собираются на научные конференции, молодежь проводит лето в трудовых лагерях, занимаясь восстановлением родового гнезда караев – Джуфт-Кале (Кырк Йера). Общаются в сети Интернет.
– Вы лично принимали участие в каких-либо конференциях?
– Да, в 2008 г. я впервые была приглашена на научную конференцию, посвященную Илье Казасу – педагогу, меценату, переводчику, журналисту, историку, методисту, создателю многих учебников для караимских детей. Благодаря его энтузиазму и организации в Крыму были открыты школы, училища. Он был соратником и единомышленником Н. А. Корфа. В конце ХІХ в. И. Казас побывал в Бердянске на конференции земских учителей.
В сентябре 2011 г. на базе Мелитопольского государственного педагогического университета проводилась международная научно-практическая конференция по караимистике. Мой доклад на конференции был посвящен особенностям воспитания в караимских семьях на примере «Слов отцов»: «Если был человеком, то останется имя в памяти, если был животным, то останется только труп», «Лицо просящего черно, не давшего – вдвойне черно», «Бедняк – это позор богача».
На этой конференции мы прослушали много интересных докладов об истории, религии, символике, народных обычаях и др. Участники были из разных стран и городов. Наибольший интерес вызвали работы ученых из Турции, которые разработали специальную программу по сохранению и изучению караимской культуры, языка по семейным сборникам «меджума», в которые записывались легенды, пословицы, сказки, рассказы о событиях в семье, городе, стране. Таких сборников много в архивах Петербурга, куда они попали после закрытия караимских общин и евпаторийской библиотеки в начале1930-х годов.
В рамках конференции прошла в Мелитопольском краеведческом музее персональная выставка известной караимской художницы С. Хаджи.
– Не планируют ли караимы добиваться возвращения здания кенассы?
– Возвратить, я думаю, возможно, т.к. законы Украины это гарантируют. Но возникает вопрос – в каком состоянии? Никто не будет приводить это здание в первоначальный вид, а у общества денег на реставрацию нет.
Еще один немаловажный вопрос – это вопрос об отводе земли. Кому она будет принадлежать? Или это будет аренда (сколько это будет стоить?), вернут ли территорию двора, которая была отведена при возведении кенассы и выкуплена у города общиной? Вопросов больше, чем ответов. Поэтому я сейчас провожу консультации с управлением караимов в Крыму, юристами и др. и ничего определенного сказать пока не могу.
– Как складываются взаимоотношения с другими национально-культурными обществами?
– Караи всегда были открыты к общению, но никогда не навязывали свою дружбу.
– Планирует ли бердянское общество караимов какие-либо мероприятия на 2012?
– Наше общество зарегистрировано по уведомлению и не должно проводить общегородские мероприятия, т.к. они требуют финансирования, что уставом общества не предусмотрено. Единственной помощью могут оказаться только спонсорские вложения.
Но тем не менее, с 11 по 28 мая в художественном музее им. И.И. Бродского на свои собственные средства я организовала и провела выставку живописных работ, посвященную 185-летию г. Бердянска. Я должна была это сделать в память о моих предках, которые жили здесь с первых лет основания города. Мой прапрадед, купец 2 гильдии, вложил деньги в постройку здания железнодорожного вокзала, грязелечебницы, вкладывал деньги в развитие курорта и порта.
– Какие планы как у председателя общества?
– В октябре намечено общегородское мероприятие на базе музыкальной школы, посвященное 145-летию со дня рождения пианиста, композитора, педагога, общественного деятеля караима С. Майкапара. Он написал более 200 пьес для юных пианистов, которые входят в обязательную программу музыкальной школы. Родился он в Таганроге, жил в Херсоне, потом уехал на учебу в Москву и Петербург. Закончив консерваторию, полностью посвятил себя воспитанию молодых пианистов, первым в Советском Союзе открыл бесплатную музыкальную школу для одаренных детей.
Хотелось бы пригласить на этот фестиваль внука Майкапара, который продолжил славную династию музыкантов. Лауреат международных конкурсов, он ведет активную концертную и педагогическую деятельность. Мы общаемся с ним по Интернету. Он предложил приехать на фестиваль и дать концерт органной и фортепианной музыки для жителей города, а также провести мастер-класс для преподавателей музыкальной школы. Для организации его приезда нужна сумма в районе 10 тысяч грн. Но у общества таких денег нет, и поэтому это мероприятие под вопросом. Хотелось также отметить выступления детей на этом фестивале подарками. Может быть, кто-то из спонсоров откликнется?
Если мелитопольцы узнают о наших планах, то опередят нас, и это мероприятие может состояться у них. Сопредседатель мелитопольского караимского общества является проректором университета и старается не упускать возможности поддержать культуру караимов Мелитополя.
– Какие планы у Вас как у художника?
– Планов у меня много, но все упирается в финансирование. Я очень люблю декоративно-прикладное искусство Украины, изучаю и пропагандирую его. Мои курсовые и магистерская работы посвящены изучению особенностей и необходимости возрождения украинского декоративно-прикладного искусства.
В 2010 г. была моя персональная выставка вышитых рушников «Барвистий скарб мого народу…» в краеведческом музее.
В 2011 г. я выставляла украинские вышитые рушники в Мелитопольском государственном педагогическом университете во время проведения Международной конференции по караимистике.
Мне бы очень хотелось освоить пысанкарство и подготовить выставку инсталляций, но для этого снова нужны деньги для реализации этой идеи.
Очень хотелось бы выпустить брошюру об украинском вышитом рушнике, над которой я работаю уже три года.
Хотелось бы издать книгу молодых бердянских поэтов и сделать иллюстрации к ней.
Сейчас я работаю над иллюстрациями к сборнику стихов харьковского караимского поэта Ю.Н. Сурова – старшего научного сотрудника НИИ химии.
Дел очень много. Хотелось бы продолжить дальнейшее образование в аспирантуре.
– Ну что ж, успехов Вам и Вашему обществу и спасибо за интересный рассказ.
Однако наш разговор сегодня с Катей в большей степени даже не об искусстве и не о ее творчестве. В прошлом году Екатерина Акав как инициативный и активный человек была избрана председателем бердянского общества караимов. Когда-то в Бердянске жило достаточно большое количество представителей этого народа. Прапрадед Кати Акав (купец второй гильдии) вкладывал свои деньги в строительство вокзала в Бердянске, грязелечебницы, в развитие морского порта.
В городе на улице Красной до сих пор сохранилось здание караимской кенассы. Такие культовые сооружения в Украине можно по пальцам пересчитать. В нем сейчас размещается общество «Спартак». Однако кто такие караимы, чем занимались, в какого бога веровали, мало кто знает. Вот об этом мы и решили расспросить Екатерину Акав.
– Катя, знаю, что в Бердянске есть общество караимов, какие задачи оно перед собой ставит?
– Да, в Бердянске организовано национально-культурное общество караимов «Джаннынъ Танъы», что в переводе с караимского языка означает «Рассвет души», что очень точно отражает восточную мудрость нашего народа: «Прежде душа, а потом Вселенная».
Вопрос организации национально-культурного общества назрел, так как старые люди уходят, а молодежь, за редким исключением, не очень информирована о своих корнях. Вот мы и объединились для того, чтобы поддерживать определенные традиции нашего народа, чтобы сохранять память о наших корнях для будущих поколений. К примеру, в моей семье бережно хранятся фотографии и воспоминания о предках. Это были достойные люди во всех отношениях, пережившие все тяготы и испытания вместе с Родиной. Они всегда следовали поговорке: «Мал алма къадыр ал – Не имущество приобретай, а достоинство».
– Сколько в Бердянске караимов?
– В обществе состоят 16 караимов и членов их семей. Но есть в городе караимы, которые пока не связались со мной. Мне очень бы хотелось пообщаться с ними и узнать о судьбе их семей. Я начала собирать родо-словные и истории караимов не только бердянских. Мне присылают фотографии и биографии многие караимы с Украины, из России. Мечтаю когда-нибудь издать брошюру.
– А кто такие караимы, что это за народ?
– Крымские караимы (караи) – принадлежат к тюркской группе алтайской семьи народов. Как этнос караи сформировались в результате длительных этнокультурных процессов. Образно говоря, они представляют собой сплав ветви кочевников-караитов, входивших еще в гуннский, затем хазарский племенные союзы. Свою роль в формировании этноса караимов сыграли сармато-аланы, позже половцы, не исключена примесь греческой крови и иных древних этносов Крыма. Караимы имеют общие корни с крымскими татарами, карачаевцами, балкарцами, кумыками, киргизами.
– На каком языке говорят караимы?
– Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Наиболее близок к половецкому языку, известному по памятнику литературы ХІІІ в. «Кодекс куманикус», а из современных языков – к крымско-та-тарскому, кумыкскому, карачаево-балкарскому и турецкому. Ведь не зря в 1930 г. при помощи языка караев как наиболее древнего были расшифрованы хазарские архаические слова. 330 карайских слов из области военного дела и сельского хозяйства использовали при составлении современного турецкого словаря.
Состояние языка зависит от социальной и культурно-демографической ситуации в стране. Волею судьбы караи и их язык оказались на грани исчезновения. На караимском языке разговаривают лишь самые пожилые люди. Остальные ограничиваются только отдельными выражениями и словами, названиями национальных блюд. Караимы говорят на русском или украинском языках. Чтобы сохранить свою историю и культурное наследие, караимские ученые создали современные словари, давая возможность народу сохранить и возродить свой язык. Ведь язык – это душа культуры любого народа.
– Какую религию исповедуют караимы?
– Вероисповедание караимов – караизм. Крымские караимы прошли путь от язычества к единобожию и поныне сохраняют элементы тенгрианства – прарелигии тюрок, веривших в единое небесное божество Тэнгри. Слово Тэнгри означало небо, бог, божество, повелитель, господин. Долгое время вера в единого Бога сочеталась с шаманизмом. Пережитки его сохранялись вплоть до XIX века и выражались в особом почитании дубов. Но в VIII веке при хазарском кагане Булане Хазария в качестве госдуарственной религии приняла Ветхий Завет. А на рубеже VIII-IX при кагане Обадии было принято и караимское вероисповедание. Его основателем счиается уроженец города Басра на юге Ирака Анан Бен Давид. Его основной догмой была неизменность законов, записанных в Ветхом Завете. Он считал, что они не нуждаются ни в каких изменениях. В связи с этим возникла необходимость постоянного и углубленного изучения Библии, что и отразилось в самом слове «караим». Корень этого слова происходит от древнееврейского и арабского глагола кара, что означает «читать» (священное писание). Этот Анан и выступил как основатель законов караимской религии.
Анан верил в бессмертие и переселение души. Но самое главное в его учении – это вера в единого Бога и откровения трех пророков – Иисуса, Магомета и Моисея. Эта своеобразность подхода позволила впоследствии караимам легко уживаться вместе и с мусульманами, и с христианами. В духовном плане караимы чувствовали себя вполне комфортно как в период Крымского ханства с его мусульманской религией, так и в период правления российских царей с православной государственной религией. Это несмотря на то, что христианские церкви считают, что караизм ближе к мусульманству.
В самом деле, храмы – кенассы – караимов ориентированы алтарем на юг, захоронения тоже (так и у мусульман). В главное помещение храма допускаются только мужчины. Женщины могут располагаться на балконе, куда ведет отдельный вход. Перед молитвой караи совершают омовение, в Храм входят без обуви. Молятся верующие (стоя или на коленях) ежедневно, утром и вечером.
Караимы чтут субботу, из праздников особенно уважают Пасху и Пятидесятницу. Придерживаются верующие и постов.
Кстати, интересный момент. Караизм исповедовали не только караимы. В исторических источниках сохранились сведения о нескольких станицах на Кубани, в Астраханской губернии, где караизм считали своей религией казаки-славяне. Это еще одно доказательство общности судеб народов, населеяющих наш край, и их тесных взаимоотношений.
– Какой образ жизни вели караимы?
– До объединения в Хазарский каганат потомки караев вели кочевой образ жизни, были воинами. Поселившись на юге Крыма, караи стали заниматься садоводством, скотоводством, извозом, ремеслами и, конечно, служили в армии. Причем во всех этих направлениях весьма преуспели. К примеру, при всем при том, что караимы в начале XX века составляли лишь полпроцента населения Крыма, на них приходилось 10% действительных членов местного отдела Императорского Российского общества садоводов. А на юбилейной выставке в 1908 году караимы получили 20% всех наград.
Очень велика была доля караимов среди учащихся высших учебных заведений. По соотношению офицерских чинов, служивших в армии, к общей численности народа, караимы также опережали многие другие народы царской России.
Крымские караи внесли заметный вклад в развитие науки и культуры Российской империи и СССР. Из их среды вышло более 50 докторов наук, около тысячи кандидатов наук.
А вот среди революционеров фамилии караимов не встречаются. Видимо, служба в армии, конкретная работа в сельском хозяйстве, ремесле, в развитии, современным языком говоря, индустрии отдыха (Евпатория была курортом общероссийского значения) привлекала представителей нашего народа больше, чем политика.
– Имеет ли какие-либо особенности караимская кухня?
– Знаменитая кухня караимов – результат многовекового естественного отбора продуктов. Особенностью караимской кухни является употребление баранины в сочетании с тестом (чебуреки, кувечик, пирожки), с катыком (кислым молоком), с овощами. В караимской кухне очень много фруктов, орехов, варенья, халвы. Из напитков: наливки, вино, кофе, чай, травяные настои.
– Судя по тому, что до революции в Бердянске была построена караимская кенасса, где караимы совершали свои богослужения, то раньше представителей вашего народа жило в городе явно больше...
– Караимы – выходцы из Крыма – в середине ХІХ в. поселились в Ногайске (ныне Приморск), а через некоторое время переселились в селение Берды – будущий Бердянск. Так о появлении караимов в Приазовье говорится в справочной книге епископа Гермогена «Таврическая епархия», изданной в 1887 году. В «Памятной книге Таврической епархии» К.В. Ханацкого, увидевшей свет в 1867 году, приводятся сведения о проживающих в Бердянске 141 караиме. По переписи 1897 года в городе насчитывалось уже 258 караимов. В местах своего проживания они возводили кенассу – религиозный храм, ориентированный алтарем на юг. Караимская кенасса была сооружена в Бердянске на улице Красной. В справочной книге 1911 года «Весь Бердянск и уезд» говорится, что в начале ХХ века газзаном бердянской кенассы был С. Культе, а старостой – известный в городе предприниматель Д. Бурназ. До революции в Бердянске работала караимская школа. С 1913 по 1926 год газзаном и учителем был С. Кумыш. В 1930-е годы кенасса была закрыта, имущество конфисковано (сохранился акт об изъятии и распродаже имущества бердянской караимской кенассы на общую сумму 1141 рубль 75 копеек), а её здание было передано спортивному обществу «Спартак».
– А есть ли статистика, сколько сегодня в мире караимов?
– Наш народ небольшой. До революции в России насчитывалось порядка 12 тысяч караимов, проживавших главным образом в Крыму, самая большая караимская община была в Евпатории. В Бердянске караимская община также имела определенный вес и влияние.
Однако затем грянули революция, гражданская война, затем Великая Отечественная. Многие караимы эмигрировали в Турцию и западные страны, многие погибли в годы войн. Караимы сражались как на фронтах Первой мировой, так и в Великую Отечественную. Однако весьма существенную роль сыграла и потеря частью караимов своих исторических корней. В советский период караимские храмы, как и православные, католические и т.д., закрывались. Традиции прерывались. Молодые поколения отрывались от своего прошлого. В ситуации, когда значительная часть мужского населения в годы Великой Отечественной войны просто погибла, караимские женщины выходили замуж за представителей других национальностей. В итоге на сегодня в Крыму проживает порядка 800 караимов, во всей Украине – 1200, а всего в мире порядка – 2000.
В 2006 г. прошел конгресс Федерального союза европейских национальных меньшинств в Германии. На этой конференции крымские караимы привели следующие цифры: из 800 караимов Крыма – 640 пенсионеров, 60 детей и лишь 100 активного возраста. Такая демографическая картина свойственна исчезающему народу. В этой тревожной статистике положительным моментом является чрезвычайно высокий процент людей с высшим образованием.
– Караимы сегодня как-то контактируют друг с другом?
– Караимы ежегодно собираются на научные конференции, молодежь проводит лето в трудовых лагерях, занимаясь восстановлением родового гнезда караев – Джуфт-Кале (Кырк Йера). Общаются в сети Интернет.
– Вы лично принимали участие в каких-либо конференциях?
– Да, в 2008 г. я впервые была приглашена на научную конференцию, посвященную Илье Казасу – педагогу, меценату, переводчику, журналисту, историку, методисту, создателю многих учебников для караимских детей. Благодаря его энтузиазму и организации в Крыму были открыты школы, училища. Он был соратником и единомышленником Н. А. Корфа. В конце ХІХ в. И. Казас побывал в Бердянске на конференции земских учителей.
В сентябре 2011 г. на базе Мелитопольского государственного педагогического университета проводилась международная научно-практическая конференция по караимистике. Мой доклад на конференции был посвящен особенностям воспитания в караимских семьях на примере «Слов отцов»: «Если был человеком, то останется имя в памяти, если был животным, то останется только труп», «Лицо просящего черно, не давшего – вдвойне черно», «Бедняк – это позор богача».
На этой конференции мы прослушали много интересных докладов об истории, религии, символике, народных обычаях и др. Участники были из разных стран и городов. Наибольший интерес вызвали работы ученых из Турции, которые разработали специальную программу по сохранению и изучению караимской культуры, языка по семейным сборникам «меджума», в которые записывались легенды, пословицы, сказки, рассказы о событиях в семье, городе, стране. Таких сборников много в архивах Петербурга, куда они попали после закрытия караимских общин и евпаторийской библиотеки в начале1930-х годов.
В рамках конференции прошла в Мелитопольском краеведческом музее персональная выставка известной караимской художницы С. Хаджи.
– Не планируют ли караимы добиваться возвращения здания кенассы?
– Возвратить, я думаю, возможно, т.к. законы Украины это гарантируют. Но возникает вопрос – в каком состоянии? Никто не будет приводить это здание в первоначальный вид, а у общества денег на реставрацию нет.
Еще один немаловажный вопрос – это вопрос об отводе земли. Кому она будет принадлежать? Или это будет аренда (сколько это будет стоить?), вернут ли территорию двора, которая была отведена при возведении кенассы и выкуплена у города общиной? Вопросов больше, чем ответов. Поэтому я сейчас провожу консультации с управлением караимов в Крыму, юристами и др. и ничего определенного сказать пока не могу.
– Как складываются взаимоотношения с другими национально-культурными обществами?
– Караи всегда были открыты к общению, но никогда не навязывали свою дружбу.
– Планирует ли бердянское общество караимов какие-либо мероприятия на 2012?
– Наше общество зарегистрировано по уведомлению и не должно проводить общегородские мероприятия, т.к. они требуют финансирования, что уставом общества не предусмотрено. Единственной помощью могут оказаться только спонсорские вложения.
Но тем не менее, с 11 по 28 мая в художественном музее им. И.И. Бродского на свои собственные средства я организовала и провела выставку живописных работ, посвященную 185-летию г. Бердянска. Я должна была это сделать в память о моих предках, которые жили здесь с первых лет основания города. Мой прапрадед, купец 2 гильдии, вложил деньги в постройку здания железнодорожного вокзала, грязелечебницы, вкладывал деньги в развитие курорта и порта.
– Какие планы как у председателя общества?
– В октябре намечено общегородское мероприятие на базе музыкальной школы, посвященное 145-летию со дня рождения пианиста, композитора, педагога, общественного деятеля караима С. Майкапара. Он написал более 200 пьес для юных пианистов, которые входят в обязательную программу музыкальной школы. Родился он в Таганроге, жил в Херсоне, потом уехал на учебу в Москву и Петербург. Закончив консерваторию, полностью посвятил себя воспитанию молодых пианистов, первым в Советском Союзе открыл бесплатную музыкальную школу для одаренных детей.
Хотелось бы пригласить на этот фестиваль внука Майкапара, который продолжил славную династию музыкантов. Лауреат международных конкурсов, он ведет активную концертную и педагогическую деятельность. Мы общаемся с ним по Интернету. Он предложил приехать на фестиваль и дать концерт органной и фортепианной музыки для жителей города, а также провести мастер-класс для преподавателей музыкальной школы. Для организации его приезда нужна сумма в районе 10 тысяч грн. Но у общества таких денег нет, и поэтому это мероприятие под вопросом. Хотелось также отметить выступления детей на этом фестивале подарками. Может быть, кто-то из спонсоров откликнется?
Если мелитопольцы узнают о наших планах, то опередят нас, и это мероприятие может состояться у них. Сопредседатель мелитопольского караимского общества является проректором университета и старается не упускать возможности поддержать культуру караимов Мелитополя.
– Какие планы у Вас как у художника?
– Планов у меня много, но все упирается в финансирование. Я очень люблю декоративно-прикладное искусство Украины, изучаю и пропагандирую его. Мои курсовые и магистерская работы посвящены изучению особенностей и необходимости возрождения украинского декоративно-прикладного искусства.
В 2010 г. была моя персональная выставка вышитых рушников «Барвистий скарб мого народу…» в краеведческом музее.
В 2011 г. я выставляла украинские вышитые рушники в Мелитопольском государственном педагогическом университете во время проведения Международной конференции по караимистике.
Мне бы очень хотелось освоить пысанкарство и подготовить выставку инсталляций, но для этого снова нужны деньги для реализации этой идеи.
Очень хотелось бы выпустить брошюру об украинском вышитом рушнике, над которой я работаю уже три года.
Хотелось бы издать книгу молодых бердянских поэтов и сделать иллюстрации к ней.
Сейчас я работаю над иллюстрациями к сборнику стихов харьковского караимского поэта Ю.Н. Сурова – старшего научного сотрудника НИИ химии.
Дел очень много. Хотелось бы продолжить дальнейшее образование в аспирантуре.
– Ну что ж, успехов Вам и Вашему обществу и спасибо за интересный рассказ.
Теги:
dutchak1 написал: