Вхід

У вас немає акаунту на Religion.in.ua? Зареєструйтесь

5 04 2013   Олеся Чуприна
Українські

Володимир Антонович став православним після смерті матері

Письменник Володимир Винниченко приїхав познайомитися із професором Київського університету Володимиром Антоновичем. У садочку біля його будинку на розі вулиць Кузнецької та Жилянської непоказний дідок сапав квітник. Винниченко попросив занести валізу до помешкання. Дав дідкові 20 коп. і звелів закликати професора.

— Професор перед вами, — почув у відповідь. — Але грошей не віддам, бо кожна праця мусить бути оплачена.

Таких історій-анекдотів про професора Антоновича в Києві кружляло чимало. Захворівши на туберкульоз хребта, якось він звернувся до відомого в місті лікаря, з яким не були особисто знайомі.

— Ти, мабуть, голубе, випиваєш дуже? — поцікавився той, кинувши оком на потерте вбрання й поморщені чоботи пацієнта. — Кидай. Яке твоє заняття, чим живеш?

— Служу в університеті, читаю лекції.

Народником не тільки за переконаннями, а й у повсякденному житті Володимир Антонович став ще наприкінці 1850-их. Він тоді очолив групу півтора десятка студентів, що походили зі шляхетських сполонізованих родин із Правобережної України. Їх називали зрадниками та презирливо обзивали "хлопоманами": польською селянин — "хлоп". Вони випускали рукописну газету, читали лекції, організовували українські недільні школи. У Києві в такій навчалися двоє родичів Тараса Шевченка. Їх "хлопомани" утримували власним коштом.

"Соромно жити в краю і не знати ні його, ні його людності", — вирішили вони. І на канікулах пішли мандрувати селами. Протягом 1857–1859 років Володимир Антонович із приятелем Тадеєм Рильським — батьком майбутнього поета — в селянських свитках пішки обійшли Київщину, Волинь, Поділля, Холмщину, Катеринославщину й Херсонщину.

— Скажіть, що ви зробили поміщикам тутешнього краю? — при зустрічі спитав у Антоновича попечитель Київського навчального повіту хірург Микола Пирогов. — Я недавно об'їздив округу, й не було місця, де на вас не подавали б мені скарги.

Протягом року на "хлопоманів" надійшло 42 доноси, нібито вони підбурюють селян до бунту. Відтоді під "негласним наглядом" поліції Антонович перебував до кінця життя. Навіть коли став головним редактором Київської археографічної комісії, доктором історії, професором. Водночас за наукові досягнення отримав звання статського радника, що в ті часи відповідало військовому чину генерала, та орден св. Володимира III ступеня. Його учнями були українські історики Михайло Грушевський та Дмитро Багалій, а також білоруський — Митрофан Довнар-Запольський.

За родинними переказами, Володимир народився 1830 року в Чорнобилі. Був настільки кволим, що його якнайшвидше охрестили в найближчому храмі — греко-католицькому. 30 січня 1834 року в містечку Махнівка Бердичівської округи дитину перехрестили в латинському обряді. Цю дату Антонович завжди подавав за свій день народження.

Він був сином гувернантів польки Моніки Гурської й угорця Яноша Джидая, що працювали домашніми вихователями у панських родинах. Дитину записали на ім'я офіційного чоловіка Моніки — безземельного шляхтича Боніфація Антоновича. Хоч Гурська вже років 10 із ним не жила, та розлучень католицька церква не давала.

Мати крутилася межи панами та прищеплювала синові гарні манери й панський "гонор". Якось зауваживши, що той не витер уст після обіду, відшмагала брудною ганчіркою. У хлопця почалося запалення.

Проте деспотичній матері Володимир Антонович був вдячний за те, що "придбала" йому "ідейного й розвиненого батька".

За вимогою матері Володимир закінчив медичний факультет Київського університету. Працював лікарем у військових шпиталях під час епідемії холери на Київщині. По смерті Моніки Гурської 1855 року, перейшов у православ'я, облишив медицину й почав вивчати історію.

Одружений Антонович був із донькою остзейського барона Варварою фон Міхель, двоюрідною сестрою Павла Чубинського, автора українського гімну. Мали доньок Ірину й Ганну. Син Іван став військовим ветеринаром, помер 1915-го. Дмитро був мистецтвознавцем, входив до Центральної Ради, досліджував історію українського театру.

За поглядами й темпераментом подружжя Антоновичів було різним: Володимир завжди поступався енергійній Варварі. Понад два десятиліття мав роман із молодшою на 19 років ученицею Катериною Мельник. Побралися вони після смерті дружини Антоновича 1901-го. Через сім років, застудившись, старий професор помер на руках у Катерини.

 

1830 — Володимир Антонович, імовірно, народився в місті Чорнобилі Київської губернії. Через 4 роки перехрещений у римо-католицькому обряді в містечку Махнівка (тепер с. Комсомольське Козятинського р-ну Вінницької обл.)
1850 — закінчив гімназію в Одесі, де жив його батько, й вступив на медичний факультет Київського університету
1855–1860 — навчається на історико-філологічному факультеті Київського університету
1863–1880 — головний редактор Тимчасової комісії з розгляду давніх актів у Києві
1870 — захищає магістерську дисертацію, стає доцентом Київського університету, через 8 років захищає докторську, обраний ординарним професором. Був деканом історико-філологічного факультету
1908, 21 березня — помер, похований на Байковому кладовищі в Києві.


Досліджував історію козаччини й литовського панування в Україні. Видав 2200 архівних документів, проводив археологічні розкопки. Написав понад 300 праць з історії, археології та етнографії.


Джерело: <a href="https://gazeta.ua/articles/history/_volodimir-antonovich-stav-pravoslavnim-pislya-smerti-materi/488706">Gazeta.ua</a>


Gazeta.ua


Теги:


Матеріали за темою
Для того, щоб коментувати матеріали Religion.in.ua, необхідно авторизуватися на сайті за допомогою сервісу F-Connect, який використовує дані вашого профілю в соціальній мережі Facebook . Religion.in.ua використовує тільки ті дані профилю, доступ до яких ви дозволили сайту

Думка редакції не обов'язково збігається з думками користувачів.
Інформація

Відвідувачі, що знаходяться в групі Гості, не можуть залишати коментарі в даній новині.

НОВИНИ

Всі матеріали

популярне
останні коментарі

Українська держава не вим...

dutchak1

dutchak1 написал:

 ВІНК wink 

Богослів’я під прицілом: ...

dutchak1

dutchak1 написал:

мракобісний маніфест wink 

Подкаст з Оксаною Горкуше...

dutchak1

dutchak1 написал:

Хтось уже писав — українська наука це як “совєтскоє шампанскоє” - і не совєтскоє і не шампанскоє. wink І в цьому явищі тих наук “українське релігієзнавство” одне з найогидніших явищ. Життя якось продовжується і економічні, технічні науки мають шанс очиститись, існувати. “Релігієзнавство” такого шансу немає.

 

Подкаст з Оксаною Горкуше...

dutchak1

dutchak1 написал:

Одна з яскраво-сірих представників українського релігієзнавства. wink 

Проблема українського пра...

dutchak1

dutchak1 написал:

Так, сьогодні ми маємо унікальну ситуацію – два центра релігійного впливу і більше нічого. Тільки ці міфічні центри, міфічний вплив і міфічні організації. Причому не дві, в нас всі церкви міфічні організації і хоча гострий конфлікт тільки у двох, це не гарантує від інших конфліктів у майбутньому. Пригадаймо — у нас вже був один, зараз затихарений, тоді коли легалізували УГКЦ і почались поза державні і поза церковні бійки на майні. І тепер туди, в ті міфічні впливи намагаються зайти ще й братчики з консолідованими намірами руйнування одних міфів, потім, очевидно консолідовано будуть творити другі міфи...Все решту — офіційно, неофіційно, делегітимізація, напіввизнані — пусте. І от якщо говорити про припинення конфліктів, теперішніх і легко прогнозованих майбутніх, то це припинення повинно бути не на годину чи на день, а таке припинення, яке виключає конфлікти як церков між собою так і церков з державою. Припинення і відносини мають будуватись на чомусь стабільному, постійному. Таким постійним, що існувало тисячоліття і існує сьогодні є канонічне право і право світське, яке, виявляється, походить від канонічного. Далі, перед об’єднанням, навіть якщо воно не відбудеться, необхідно завершити роз’єднання церков як суб’єктів права в полі українського права. Тут у нас “кайдашева сім’я”, “діти” підросли і “батьки” чи держава повинні між ними якось поділити спадок, майно. Християнські церкви самі чи за посередництвом держави повинні почати договорюватись по майну між собою. Необхідно вгамувати те мародерство, “загарбницькі” надії, за якими деякі церкви, використовуючи Закон України “Про свободу совісті та релігійні організації” надіялися тими “переходами” парафій прискорити чи замінити ту декларовану єдність. Це марні надії. Церкви повинні зафіксувати поточний майновий стан, припинити грабункові переходи і договоритись між собою — Все, припиняємо! Від сьогодні це майно, яке має кожна парафія кожної церкви стає майном всіє церкви. Як у канонах.(!) Кожна церква від дати договору повинна відмовитись від подальших претензій одна до одної по майну а також відмовитись у використанні в відносинах між собою Закону України “Про свободу совісті та релігійні організації”. Потім, міфічні організації-церкви повинні у держави вимагати легалізації, введення їх у правове поле як автономних об’єднань і надання цим об’єднанням статусу юридичної особи. Наслідком цього буде те, що церква буде мати власне майно згідно своїх канонів і зможе захищати сама себе в судах. По релігійному закону у нас з майном бордель і до тих речей, на які можна дивитись вічно, типу вогонь горить, вода біжить, можна добавити ще одну - дивитись як церкви ділять культове майно. Адже ніколи, після чергового переділу, ні церкви, ні парафії не стають повноцінними власниками майна. Вони по українському закону тільки власники тимчасові, до чергового переділу...😄До того часу, коли знову не виникне в православному середовищі чергове збурення, чергова хвиля переділу майна і християни знову почнуть квасити один одному носи і ділити храми.

І от з цього, вищенаведеного, легко напрошується висновок - “фундаментальний підхід до забезпечення релігійних прав і свобод” у нас почнеться після утилізації релігійного закону і ця грамотна утилізація сама почне запуск статті 35 Конституції України. До речі — грамотна утилізація утилізує також ті, “антицерковні”, закони. Вони у нас не “антицерковні” а “антихристиянські”, “більшовицькі”...