Вогонь на долоні

ПОЯВА

Фридрих Вільгельм Ніцше, перший син священика, лютеранського пастора Карла Людвіга Ніцше (нар. 1813, в сім'ї священика) і Франциски Ніцше, уродженої Елері (нар. 1826, в сім'ї священика), народився 15 жовтня 1844 року в містечку Рекком у Лютца, Німеччина. День народження збігся з Днем народження короля – Фрідріха Вільгельма IV, тому хлопчик був названий на його честь. Ніцше ріс у глибоко релігійній родині, і віра становила основу його світовідчуття в дитячі роки.

Друга складова цього світовідчуття – хворобливість родини. У 1850-му, 30 липня помирає батько – після року божевілля і виснажливих страждань. 4 січня 1850 помирає маленький брат Фридриха – від нервового розладу. Трагізм пережитих днів надовго залишається в свідомості Ніцше. Родина переїжджає в Наумбург, і Фридрих відвідує міську школу для хлопчиків, потім – підготовчу школу при кафедральної гімназії. Там починаються перші спроби віршування та музичних композицій. Одного разу він за 12 днів написав історію свого дитинства.

Вогонь на долоні. До 165-річчя народження Фридриха Ніцше
6 жовтня 1858 року Ніцше вступає до славетної школи Пфорта. "Виховання дітей має готувати їх до релігійного життя, – значиться в одній інструкції цієї школи, написаній ще в 1540 році, – протягом шести років вони повинні вивчати словесність і дисципліну чесноти". Вихованці школи Пфорта жили далеко від своїх родин і нікого не бачили крім своїх вчителів. Їм було заборонено говорити один одному "ти" і взагалі вільно поводитися. Існувала  ієрархія: більш дорослі піклувалися про молодших, і кожен учитель був вихователем 20 учнів. Їх навчали богослов'я, івриту, грецької та латини. Дух гуманізму, протестантський моралізм і німецька вимогливість панували в цьому монастирі. Низка видатних людей одержали базову освіту у Пфорті: Новаліс, брати Шлегелі, Фіхте.

Ключова для майбуття подія сталася з Фридрихом Ніцше саме у Пфорті. Кільком учням видалася невірогідною історія про Муція Сцеволу. Вони вважали, що в жодної людини не вистачило б мужності простягнути у вогонь руку. Ніцше, не вдаючись у полеміку, вийняв з печі розжарену вуглину і поклав  собі на долоню. Тавро від цього опіку залишилося у нього на все життя.

Але не це є ключовим, а те,  що він штучно ятрив час від часу свою рану, вливаючи в неї розтоплений віск.

 Вже в цей час його цікавлять філософські, етичні проблеми. Улюблені автори того періоду – Шиллер, Байрон, особливо Гельдерін. З 1862 починаються постійні мігрені. У квітні він пише свій перший вірш "Ерманаріх" і три статті: "Фатум та історія", "Свобода волі і фатум", "Про християнство". У Бонні він не прижився, тому вирішив навчатися філології в Лейпцизькому університеті в професора Річля.  У грудні з ініціативи Річля бере участь в організації філологічного гуртка.  Там Ніцше вперше знайомиться з книгою  «Світ як воля та уявлення» Шопенгауера. Це для Фридриха – потрясіння на все життя. «Я спочиваю у трьох випадках: з моїм Шопенгауером, шуманівською музикою і  прогулянками на самоті».

Прекрасні дипломні роботи виділяють Ніцше серед інших студентів, і професор Річль заохочує його до наукової діяльності.  У 1867 році виходить у "Рейнському науковому журналі"  перша наукова стаття Ніцше "До історії феогнідівського гномологіуму". Але 9 жовтня його призивають на військову службу в кінний підрозділ полку польової артилерії в Наумбург, бо ось-ось почнеться франко-пруська війна.

У 1868 в тому таки "Рейнському науковому журналі" публікуються перші дві статті з роботи Ніцше про Діогена Лаертського. У березні Ніцше звільняється від військової служби через сильну травму, отриману внаслідок падіння з  коня. 8 листопада в Лейпцігу в будинку орієнталіста Г. Брокгауза, одруженого з сестрою Вагнера, знайомиться з Ріхардом Вагнером. Довго розмовляють про Шопенгауера. Вагнер просить Ніцше відвідувати його для взаємних занять музикою і філософією. (Педантичний Ніцше потім занотував, що спілкувався з Вагнером 23 рази, але зазначав, що спілкування з Вагнером – це практичний курс шопенгауерівської філософії.)

Відмовляється від пруського громадянства і ніколи ніякого більше не має.

“Рейнський науковий журнал” продовжує друкувати його працю про Діогена Лаертського, і в результаті Лейпцизький університет без захисту і на підставі цих публікацій присуджує  професору Ніцше докторський ступінь.

Нарешті у 1870 році починається франко-пруська війна. Ніцше пише заяву з проханням про відпустку і про можливість піти на фронт солдатом або санітаром. Нейтральна Швейцарія дозволяє йому тільки друге.Фронт показав йому, чим насправді є людина. 7 вересня, супроводжуючи поранених до Карлсруе, заражається дизентерією і дифтерією. Стан такий, що викликають священика. Після війни до Ніцше ніколи не повернулися ні здоровий сон, ні душевна рівновага. Він повертається до Базеля і читає лекції.
 
Коли він дізнається про підпал Тюїльрі в Парижі коммунарами, про чутки щодо підпалу Лувру, то пише. "Я знаю, що це означає: боротьба проти культури. Коли я почув про паризькі пожежі, я був на кілька днів повністю роздавлений і охоплений сльозами і сумнівами: все наукове і філософсько-художнє існування здалося мені безглуздям, якщо виявилося можливим знищити за один-єдиний день прекрасні твори, навіть цілі періоди мистецтва».

КРАХ

У червні вихід у світ маленької брошури "Сократ і грецька трагедія" (на правах рукопису), остаточна підготовка тексту "Народження трагедії", яка виходить в останній день 1871 року. Музична композиція "Відгомін новорічної ночі", надіслана 25 грудня Козимі Вагнер у подарунок до дня народження.

У 1872 – вихід у світ  його книги «Народження трагедії з духу музики», про те, що в Древній Греції трагедія виникла з двох протилежних принципів — «діонісійського» та «аполонічного». Занепад трагедії було пов'язано із духом  раціоналізму.

Вагнер сказав, що досі не читав нічого дивовижнішого. Але інших вчених книга не цікавить, чого не скажеш про студентів. Панує напружена мовчанка у філологічних колах. Ніцше дізнається, що студенти збираються влаштувати на його честь смолоскипну ходу і відмовляє їх від цього. Але люди – не лише боги, а також і мавпи, і студентство з часом переорієнтовується на професуру, її смаки. Майже всі учні залишають Ніцше після різкого неприйняття філологічними колами "Народження трагедії".

У 1873-му здоров’я знову погіршується. Ніцше читає вечорами у вузькому сімейному колі Вагнерів рукопис свого незакінченого твору "Філософія в трагічну епоху греків". З середини квітня – початок роботи над першим з "Несвоєчасних роздумів". 24 квітня – нова музична композиція "Гімн до дружби". Різке погіршення зору, аж до неможливості самому писати. Він диктує "Несвоєчасні роздуми" і статтю "Про істину і брехню в позаморальному сенсі". Веде семінари на теми: антична риторика; Есхіл,  Сафо, історія грецької літератури,  Софокл, "Цар Едіп". Починаються перші суперечності з Вагнером через релігію. У 1875 Ніцше дістає одне з найглибших потрясінь – Ромунд, його  університетський колега і друг, вирішив стати католицьким священиком.

Взимку він ще веде  семестр з історії грецької літератури та розповідає про антикварні предмети релігійного культу у греків. Але на початку 1876 року облишає викладання через хворобу. Базельська навчальна колегія надає Ніцше  відпустку з жовтня 1876 до жовтня 1877 р. Вагнер збирається оголосити себе християнином після виходу свого "Парсифаля". Ніцше шокований цим. 6 листопада його пригнічує про смерть старого професора Річля.

З 1877 живе в Сорренто на віллі Рубіначчі. Читання вголос для нього: Вольтер, Дідро, Буркхардт (Яків, швейцарський історик культури), Ранке (Леопольд фон Ранке – німецький історик), Фукідід, Геродот, Лопе де Вега, Кальдерон, Сервантес, Морето (Августин Морето – іспанський драматург), Мішле (Жуль Мішле, французький історик), Доде, Руффіні (Джованні Доменіко – італійський письменник і політичний діяч), Тургенєв, Ш. де Ремюза (французький політичний діяч і письменник), Ренан (французький письменник, історик і філолог), Новий Заповіт, Герцен, Ф. Майнлендер (німецький філософ, послідовник Шопенгауера) Шпір (Африкан Шпір – німецький філософ-неокантіанець; справив значний вплив також на систему поглядів Т. Лессинга. – прим. ред.). Робота над "Людським, занадто людським". Знову різке погіршення здоров’я. Наступного року виходить  книга "Людське, занадто людське". Вагнер книгу не сприйняв. Понад те – скритикував. У серпні виходить стаття Вагнера "Публіка і популярність", що містить (втім, без згадування імені) різкі нападки на Ніцше. Восени різке погіршення здоров'я; вже вкотре підтверджується очевидний факт – стан здоров'я Ніцше прямо пов'язаний з його душевним станом, який, своєю чергою прямо скорельований з визнанням і схваленням.

У 1879 через катастрофічний стан здоров’я залишає Базель.

БЛУКАННЯ

У грудні з’являється  “Мандрівник та його тінь”. В такому самому віці помер його батько. Ніцше готується до смерті. Маріенбад, Венеція, Наумбург,Франкфурт, Гейдельберг, Базель, Локарно, Генуя. Працює над твором "Ранкова зоря", який потім дістане назву «Весела наука».
 У 1882 році Ніцше приїздить до Риму, де знайомиться з Лу фон Саломе, донькою петербурзького генерала і шанувальницею книг Ніцше, як, втім, усього екстравагантного.

Знайомство Лу фон Саломе з Елізабет Ніцше прикметне для фрейдистів. Відомий жах сестри перед "досконалою аморальністю" подруги брата, в якій вона побачила "персоніфіковану філософію" свого Фрідріха. З цього моменту починається болісний і негарний розвиток стосунків між сестрою, братом і Лу фон Саломе. Але це окрема і цікава історія, яка справила великий вплив на все життя Ніцше. Лу відмовляє Ніцше і віддає перевагу його приятелю. Як закономірний результат – різке погіршення здоров'я. Ніцше залишає Лейпціг. "Сьогодні для мене починається цілковита самотність".

ГЕНІАЛЬНІСТЬ

1883 рік – виходять перша і друга частини вікопомного  «Так говорив Заратустра». 13  лютого у Венеції помирає Вагнер. Ніцше під впливом пережитого мириться з  матір’ю і сестрою Елізабет. 5 вересня вона виходить заміж за доктора Фйорстера, вчителя гімназії, шанувальника Вагнера і антисеміта. Оскільки сестра потім отримала право монопольного видання творів Ніцше, ця сімейка і заклала модуль для подальшої інтерпретації його творчості. В січні 1884 року виходить третя частина «Так говорив Заратустра». У 1885-му завершує четверту частину. Працює  над “По той бік сторону добра и зла”, і веде марні переговори з видавцями про її видання. Вимушене рішення видати книжку за свій рахунок. Зустріч зі старим другом Роде, до якого втікла Лу Саломе, пройшла в атмосфері відчуження.

У січні 1887-го в Монте-Карло слухає вперше увертюру до "Парсифаль": "... чи писав Вагнер коли-небудь краще?" Працює над матеріалами до "Переоцінки всіх цінностей". Коло читання: Плутарх, посмертні твори Бодлера, "Біси" Достоєвського у французькому перекладі Віктора Дерелі, "Моя релігія" Л. Толстого, "Пролегомени до історії Ізраїлю" І. Вельгаузена, Е. Ренан "Життя Ісуса", Б. Констан "Деякі роздуми про німецький театр».
 Г. Брандес починає читати в Копенгагенському університеті курс лекцій про філософію Ніцше.

На початку квітня від'їзд до Турина – "відкриття" Турину. Під час перебування в Туріні (з 5 квітня до 5 червня) Ніцше пише "Казус Вагнера" і продовжує роботу над матеріалами "Переоцінки". Книги, прочитані за цей період: В. Хен "Думки про Гете" та Л. Жакольо "Релігійні законодавці. Ману – Мойсей – Магомет". З 6 червня (до 20 вересня) сьома – і остання зупинка в Сільс-Марія. Робота над "Діонісовими дифірамбами". З кінця серпня (і вже до смерті) незвичайний вибух ейфорії: пише "Сутінки ідолів" і майже паралельно "Антихриста". У день свого народження починає роботу над “Ecce Homo” и завершує 4 листопада. 25 жовтня  в “Музичному тижневику” з’являється пасквіль «Казус Ніцше».

Побачили світ «Сутінки ідолів». А. Стриндберг пише автору: «Я закінчую всі свої листи до друзів словами: читайте Ніцше!».

3 січня 1889  року Ніцше падає просто на вулиці. Відтоді його стан вже в компетенції психіатрів. Природа божевілля незрозуміла. Втім, поштівки він підписує ім’ям «Діоніс».
Він ще пережив смерть матері і друга, і у 1900 році 25 серпня опівдні помер у Веймарі.

ВІЧНІСТЬ

Більшість видатних  філософів, поетів і письменників першої половини ХХ ст. перебували під впливом Ніцше. Центральними поняттями у Ніцше є: надлюдина, воля до влади, сублімація, мораль панів, мораль рабів і вічне повернення. Він зазначав, що «шкільні віслюки» неправильно тлумачили поняття надлюдини, начебто це – найменування якогось виду, який може з’явитися на наступному щаблі еволюції. Насправді ж Ніцше переконує людей «залишатися вірним землі», не плекати надій на інші світи. Замість того щоб створювати захмарні ідеали, що символізують людську неспроможність, слід замислитися над тим, що є вищий тип людського, хай не існуючий зараз, але можливий у майбутньому?

Ніцше припустив, що «видатні індивідуальні випадки постійно зустрічаються в найрізноманітніших місцях і культурах: і тут ми дійсно знаходимо вищий тип, який, у співвідношенні з людством у цілому, є типом надлюдини». Всі, ким захоплювався Ніцше, були людьми виняткового інтелекту і творчої сили, це були пристрасні натури, які змогли свою пристрасність поставити на службу творчості. Іншим таким прикладом для Ніцше був Леонардо да Вінчі. До речі, всупереч поширеному непорозумінню, знаменитий тиран Чезаре Бордіжа зовсім не був одним з ніцшевських кумирів. Ніцше просто вважав, що «навіть» Борджіа краще за Парсифаля,  який гідний лише презирства.

Згідно з Ніцше, воля до влади знаходить своє вираження у будь-якій людській діяльності; він навіть припускав, що вона може бути енергетичною основою всього Космосу в цілому. Ніцше не закликав прагнути до влади, він говорив про чесність перед самим собою і звертав нас до прикладів «надлюдської» сили, втіленої в таких людях, як Гете і Леонардо, на противагу «людській, занадто людській» силі військових деспотів. Саме він першим вжив слово «піднесення» (Sublimation) у сучасному розумінні «сублімації».

Існує багато кодексів моралі; прихильники того чи іншого вважають, що тільки їх кодекс дійсно моральний. Ніцше вважає найважливішим відмінність між кодексами, що походять із правлячого класу, та кодексами, що виникають у середовищі пригноблених. Він називає їх мораллю панів і мораллю рабів. Ніцше не стверджував, що одні люди пани, а інші – раби, він вважав, що сучасна мораль є суперечливою сумішшю обох типів. Однак Стародавня Греція та Стародавній Рим представляють в основному мораль панів; у християнському  світі панує мораль рабів. Ніцше не ототожнював свою позицію з мораллю панів, однак він вважав її кращою за рабську мораль. Для нього найбільш неприйнятним є почуття образи і озлоблення, в якому Ніцше вбачає ключ до рабської моралі – ненависті до багатих, сильних, до повелителів життя; ненависті до розуму, тіла, сексу; ненависті до цього світу,обожнювання вигаданого світу. «Ось де нестача щирості й мужності виставляється як лагідність і смирення, а за словами про милосердя ховається надія на пекельні муки заклятих ворогів». Ніцше зовсім не вітає грубу силу і жорстокість, як вважають ті, хто мало його знає, навпаки, він виступає за свободу духу, за ту великодушність, яка воістину вище озлоблення і образ; за вищий інтелект у фізично розвиненому тілі; за безмежне прийняття цього світу, за якого навіть можливість вічного повернення одних і тих же подій через величезні проміжки часу – думка не страхітлива, а радісна.

Профани і невігласи знають лише дві фрази Ніцше – «Бог помер», і «Якщо йдеш до жінки, бери з собою батіг». При цьому вони вочевидь не знають, що друга фраза сказана значно досвідченішим за них персонажем – старою жінкою із «Так говорив Заратустра». А перша в розпачі адресована саме їм, як вбивцям Бога.

Теги: