У вас немає акаунту на Religion.in.ua? Зареєструйтесь
5 08 2010 Архієпископ Хустський УПЦ Марк (Петровцій), інтерв'ю
До митр. Філарета я завжди ставився з великою повагою, я знав його як розумну людину, адже коли він щороку приїздив він до Почаєва 5 серпня, на святкування Почаївської ікони Божої Матері, я й інші архієреї спілкувалися з ним. І завжди були розумні його міркування та вислови. Але він не витримав випробування владою. Цього б ніколи не сталося, якби він став Патріархом, до чого так прагнув.
31 07 2010 Архиепископ Уманский Иоанн (Модзалевский)
27 07 2010 Архієпископ Хустський Марк (Петровцій), інтерв'ю
Саме призначення було непростим і інакше, як дивом, його не можна пояснити. Справа в тім, що намісник і владика Володимир (Сабодан) жили дуже дружно. Того часу відносини між монастирем і академією були прекрасні. І та трагедія, що сталася, відбулася через кілька годин після того, як вл. Володимир був на вечері у намісника. Це було в неділю після пасії.
23 07 2010 Архиепископ Бориспольский Антоний, ректор КДАиС
Необходимо не только четко знать цель предполагаемых изменений, но, что, возможно, главнее – избрать оптимальные средства для достижения цели. Иначе последствия могут быть непоправимы. Взять, к примеру, патриарха Никона. По сути, задача соотнести русские книги и обряды с греческими была правильной… А в итоге – великий раскол.
20 07 2010 Архімандрит Віктор (Бедь), ректор УУБА
Думаю, це наслідки діяльності тих, хто нерівно дихає до УУБА, і хто допустив, що вже наступного дня відбудеться архієрейська хіротонія, і для мене буде створено якусь особливу кафедру на Закарпатті. Це було основною причиною їх занепокоєння. Вважаю, що в 46 років я вже можу приймати рішення про подальше служіння Церкві – і в якому сані воно має відбуватися.
14 07 2010 Високопреосвященніший Феодор, архієпископ Мукачівський і Ужгородський УПЦ
У нас на Закарпатті немає політичного тиску на Церкву, держава не втручається у наші справи. Я сам аполітична людина, і перший указ, який я видав на посаді правлячого архієрея, стосувався заборони священнослужителів балотуватися в будь-які органи влади. На прийдешніх виборах ніхто із кліриків не балотуватиметься в місцеві органи влади.
8 07 2010 Пастор Андрей Гамбург
Мы стремимся не только быть вне политики, но и над политикой с её страстями. Мы молимся «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всём благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2). Если от нас ожидают ответа на злободневные вопросы, беспокоящие нашу страну, мы отвечаем на них, руководствуясь непреложным мерилом заповедей Божиих.
30 06 2010 Протоиерей Сергий Овсянников, настоятель Свято-Никольского храма г. Амстердам
Митр. Антоний не позволял никому из этого делать конфетку – «нечто розовое в византийских одеждах». Лепота… он этого не любил, не делал сам, и не позволял никому этого делать. Поэтому с ним было и легко и тяжело одновременно. Легко – потому что чувство радости от нахождения рядом. Тяжело – потому что постоянное восхождение молитвенное
24 06 2010 Протоиерей Сергий Овсянников, настоятель Свято-Никольского храма г. Амстердам
У него была мечта: набрать курс учащихся, уже имеющих высшее светское образование. И он хотел добиться такого результата. Он и сейчас таковым остался – целеустремленным и решительным. Поэтому он нас учил, что надо отвечать, а какие вопросы игнорировать. Как проходить медкомиссию, собеседование в КГБ. Естественно, он это делал не открытым текстом.
15 06 2010 Митрополит Владимир, предстоятель УПЦ; архиепископ Вышгородский Павел; архиепископ Бориспольский Антоний, ректор КДаиС
В третьем классе я часто общался с духовниками Троице-Сергиевой Лавры и семинарии – отцами Кириллом (Павловым) и Илией (Рейзмиром). К отцу Кириллу ходил на чтение Священного Писания Ветхого и Нового Завета; в конце он всегда давал кусочек белого хлеба и ломтик рыбки или же конфеты. Мы шли, чтобы взять из его рук эту благословенную пищу и слышать Слово Божие, питающее наши души.
27 05 2010 Патриарх Московский Кирилл, интервью
Я слежу за тем, как некоторые журналисты описывают наши отношения с Фанаром. Когда читаешь эти мрачные комментарии и прогнозы, создается впечатление, что речь идет о каком-то противостоянии и чуть ли не о войне. Но ни один из этих пессимистических прогнозов не оправдался. Более того, сейчас отношения между нашими Патриархатами вышли на качественно новый уровень.
7 05 2010 Митрополит Владимир, предстоятель УПЦ
Я вышел во двор, обулся, смотрю, а там немецкая машина стоит, это такая мини-электростанция, которая генерирует ток, – пыхтит все время. Я подумал и решил провести «подрывную операцию»: котлета по размеру как раз в выхлопную трубу входила... начал я запихивать их туда, но чувствую, что меня за шиворот кто-то тащит... а это немецкий офицер увидел мою проделку, и как «врезал» мне по голове...
29 04 2010 Митрополит Димитрій (Рудюк), інтерв'ю
Викладач має повністю віддаватися науці, київській православній богословській академії, тобто тут має бути для цього «пуп Землі», тут – його перебування і викладання. Він повинен знати, що це його місце. Я зараз поставив перед священноначаллям, зокрема перед Патріархом питання руба: щоб наші викладачі, щоб хоча б якийсь кістяк їх, мав місце проживання на території Академії
23 04 2010 Вл. Богдан Дзюрах, секретар Синоду Єпископів УГКЦ
Ми не хочемо жодних привілеїв від влади, прагнемо лише того, що нам гарантовано... Це спроба підмінити справжній діалог у любові і правді надуманими закидами та претензіями... Патріархат для нашої Церкви є не самоціллю, а засобом... Хочемо ближчим часом зробити певні кроки, щоб заснувати тут, у Києві, семінарію... Слід уникнути спокуси проголошення де-юре чи де-факто «державної конфесії», Церкви, яка була б «рівнішою» від інших...
7 04 2010 Патріарх Київський Філарет, інтерв'ю
Він сказав: «Нехай ця кістка буде моєю, якщо я таке говорив». Як ця необережна заява вплинула на його стан здоров’я, на місце і владу в Церкві? ... Мені Кравчук пізніше зізнався: «Однією з найбільших помилок свого президентства вважаю те, що не передав Лавру Київському патріархату». ... Можуть допускати що завгодно, але навіть, якщо на це пристане митр. Володимир (Сабодан), то все одно є люди в Синоді УПЦ і в єпархіях, яким Кирил зовсім не потрібен у Києві.
1 04 2010 Патріарх Київський Філарет, інтерв'ю
Керуючим справами був нинішній Предстоятель УПЦ митрополит Володимир (Сабодан)... Безпосередній виконавець - архімандрит Інокентій (Павлов) - узяв за взірець грамоту про автономну Православну Церкву Японії. Вніс все те ж саме, а слово автономна міняв на «самостійна та незалежна», але при цьому комплекс прав залишався, як в автономної Церкви. Якраз цей документ ухвалив Архієрейський собор РПЦ, а патріарх підписав.
30 03 2010 Архієпископ Вишгородський Павло (Лебідь)
Незаконне утримання Верхньої Лаври історико-культурним заповідником – це насмішка над почуттями віруючих... Ніхто не змушуватиме вірних УПЦ супроводжувати Президента в капища розкольників... Ми узгоджуємо всі питання з ректором, нарікань немає, але семінарію і монастир слід розмежувати... Для Патріарха у нас завжди знайдеться місце... Ми розробляємо Концепцію повернення церковного майна...
15 03 2010 Архиепископ Бориспольский Антоний, ректор КДАиС
Поскольку Виктор Федорович человек принципиальный, в том числе и в вопросах веры, о чём свидетельствуют его поступки, думаю, проблемные вопросы жизни Церкви будут решаться значительно легче. Причем это касается не только УПЦ. Принципиальный человек с уважением относится и к принципам другого. Главное, чтобы взаимоотношения были искренними и основанными на здравом смысле.
23 02 2010 Секретарь Киевской Митрополии прот. Виталий Косовский
"Я буду предпринимать конкретные шаги, чтобы мощи или чудотворные иконы привозились в каком-то определенном порядке. Чтобы их не было больше, чем следует. И они должны привозиться в Лавру или, в крайнем случае, в кафедральный собор. Но никак не кочевать по разным храмам и не в частном порядке по инициативе кого-либо из духовенства".
2 02 2010 Архієпископ Харківський та Полтавський УАПЦ(о) Ігор (Ісіченко), інтерв’ю
Необхідно збагнути, звідки походять хворобливі риси в нашій сучасній релігійній свідомості. Вертаючись із новітнього Вавилону додому, до київської спадщини, ми мусимо почати з її кодифікації, з реконструкції традиції, поруйнованої творцями гордовитої вавилонської вежі, що в ХХ ст. засяяла рубіновими зірками над Кремлем. А без виявлення цієї спадщини й відновлення повноцінного зв’язку з нею важко сподіватися на....
27 01 2010 Оксана Забужко
Потреби вписувати конкретно Шевченка в нішу якогось протестантського напрямку, чи єресі я не бачу з тої простої причини, що українська релігійність у ХІХ столітті – це релігійність колоніального народу, позбавленого власної церкви. Вона за визначенням повинна була розтікатися по сектах, єресях. І за визначенням вона дуже гетерогенна, вона і досі така.
13 01 2010 Митрополит Переяслав-Хмельницький Димитрій (Рудюк), інтерв'ю
З нашого боку немає ніяких проблем. Я не скажу, що ми переживаємо якусь ревізію думок і поглядів з цього питання тощо, або ж зустрічаємо опір вірних. Більше проблем є в УПЦ МП, тому що там існує неоднозначне сприйняття цього діалогу.
29 12 2009 Митрополит Мефодій (Кудряков), предстоятель УАПЦ
УПЦ користується великим обсягом прав. Але головна проблема цієї Церкви в тому, що її права закріплено в різних канонічних документах РПЦ. Тобто ці права нічим не гарантовано, крім внутрішньої документації Московського Патріархату. Сьогодні ці права є. А завтра їх може вже не бути. Невипадково в УПЦ є як прихильники автокефалії, так і...
21 12 2009 Архиепископ Антоний (Паканич), ректор КДАиС, интервью
Правильная трактовка этой дилеммы предполагает правильное понимание и предназначения отдельного человека, как и народа в целом. Потому что ложно понятое избранничество постепенно перерастает в гордыню. А это уж точно путь не в рай.
3 12 2009 Архиепископ Уманский Иоанн (Модзалевский), интервью
Мы знаем массу примеров, когда относительно безболезненно образовывались новые государства, но автономное церковное самоуправление в этих странах практически никогда не возникало «с миром», а когда оно утверждалось, оказывалось со временем, что церковное единство никак не страдало, и раздирания ризы Христовой не происходило.
В Ялте побили священника — вину возложили на Украину
Глава УГКЦ хоче, щоб Софію Київську використовували за прикладом храму Гробу Господнього в Єрусалимі
ПЦУ розширює співпрацю зі Світовим конгресом українців
Адвентисты организовали на Херсонщине детский христианский лагерь “SkyCamp”
Епіфаній і Онуфрій увійшли до топ 100 найвпливовіших людей України 2019 року
Протестанты из нескольких стран соберутся в Киеве на конференцию церквей «Слово жизни»
Глава УГКЦ візьме участь у святкуванні 30-ліття виходу греко-католиків з радянського підпілля
Представители Украины станут спикерами на международной пасторской конференции в Эстонии
Луцькі баптисти влаштували відпочинок для 70 людей з інвалідністю
Глава УГКЦ назвав межу в політичних процесах, яку в УГКЦ не переходять
Українська експедиція вирушила у села Польщі, де збереглися українські цвинтарі та церкви
Київські мусульмани закликають приєднатися до «GreenDeen»
Рух хранителів курганів просить Генпрокуратуру відкрити кримінальне провадження проти фермерів
На Житомирщині знімають українсько-словацький історичний серіал на основі міфології
У Мукачеві готують міжнародну конференцію про зв’язки Закарпаття та Афону
Бесідував Віталій Хромець
Христова діва – баба Марія. Життя і смерть селянки з хутора Олексюки
Денис Таргонський
Як перекласти biodiversity, global warming, environmental justice... церковнослов'янською?
Володимир Волковський
Віталій Хромець
«Інакший досвід». Проект українських інтелектуалів для людей з особливими потребами
Володимир Волковський
Харків'яни вимагають у парафії УПЦ (МП) відновити колі...
Onufriy
Onufriy написал:
Знайдіть на цьому бланку згадку про УПЦ
dima222
dima222 написал:
Чем Зеленский страшен для православия
Onufriy
Onufriy написал:
в УПЦ МП тепер усе інакше...
Грецький Центр теологічних досліджень пропонує вихід з ...
Onufriy
Onufriy написал:
Польская Православная Церковь поддерживает украинскую а...
Філософ
Філософ написал:
Циркулярний лист Тюченської єпархії. Про духовні критер...
Onufriy
Onufriy написал:
Всеукраїнська Рада Церков закликає робити вибір президе...
Onufriy
Onufriy написал:
Для терезої відповіді доречніше усвідомити, чого ми хочемо від майбутнього президента? Як відбувається перехід з УПЦ МП в ПЦУ
dutchak1
dutchak1 написал:
Пасхавер десь писав, що «Когда-то один из руководителей Европейского союза неофициально сказал: «Если бы русские не были белыми, у нас бы к ним претензий не было. А так ведь белые, вроде бы свои, но не как мы». То же самое можно сказать и про нас». І там, далі, Пасхавер писав що у нас цінності інші. Добавимо – не тільки інші але і з тими цінностями, які ми переносимо від цивілізації і від Європи до нас, проходять дивні метаморфози.
Ми дикунський, варварський народ і це особливо видно в нашому дикунському, варварському релігійному законодавстві. Причому це якесь небачене і неописане варварство. Ми користуємось речами і благами цивілізації і одночасно реконструюємо суспільні відносини, схожі на описи з шкільних історичних підручників про давні часи. Наші відносини це якась амальгама з давнього, застиглого в часі ординства, на яке додатково наклалась катастрофа 1917 року. Для прикладу - всі ці ламентації про захист автономії громади, про захист права свободи вибору підпорядкування, про свободу переходу громади – це все для придурків і убогих. Так, автономія релігійної громади є одним з основних положень міжнародного права, міжнародних угод, які підписала Україна. Але в них це означає що громада самостійно визначає себе автономною, самостійно проводить свої межі в яких живе і порядкую по своїх власних установах і правилах. Визнання державою цієї автономії є похідне від волі самої громади. У нас же, незважаючи на те, що всі християнські церкви в Україні визнають автономною всю церкву, держава приймає закон яким фактично нищить церкву, робить самостійними і незалежними парафії. Далі держава проголошує ту свободу «підпорядкування» і береться її захищати. Тут можна звернути увагу, що послідні зміни в ст.8 релігійного закону, якими намагаються регулювати і захищати те «підпорядкування», в рівній мірі відносяться до зареєстрованих громад і до громад, які навіть не повідомляють державні органи про своє утворення. Який зміст має тоді та детальна регламентація прописана в ст.8 для тих громад? Що законодавець збирається «захищати» в цьому випадку? Здоровий глузд тут підказує, що парафія при діючому законі може міняти підпорядкування хоч кожної години і 24 рази на добу. Це право декларативне і його неможливо ні порушити ні захистити. Проблеми виникають тільки у парафій-юросіб і це є проблеми не «захисту» якоїсь свободи громади а проблеми майна. І тут вже видна друга придуркуватість і щоб її побачити, треба читати Цивільний кодекс, читати на рівні першого курсу юрфаку. Все, що відбувається з юрособою, абсолютно все описано цивільним правом і хто може пояснити, використовуючи цивільне право – що таке зміна підпорядкування юрособою? Що таке канонічне підпорядкування з точки зору ЦК? Що відбувається з юрособою при такій зміні підпорядкування чи з тою особою, якій стають підпорядковані? Абсолютно нічого і це є повна дурня, яку придуркуватий український законодавець і на пару з ним такий же придуркуватий український релігієзнавець взялись захищати світським правом. Термін «зміна підпорядкування» в цивільному праві має інший зміст чим той, який вкладають у нього віруючі і в реальності це означає зміну віри частиною віруючих чи ще якісь канонічні нюанси в цій вірі. Але саме цивільне право не в змозі описати і навіть не існує таких правових термінів які б описали це «підпорядкування» чи цю зміну віри чи якісь зміни у вірі. Цивільному праву байдуже до цих змін і громада може міняти «підпорядкування» у всьому діапазоні світових релігій і культів, залишаючись згідно положень нашого релігійного закону одною і тією ж юридичною особою(!). Звучить це безглуздо як і безглузді наші намагання цивільним правом «захищати» чи «регулювати» такі переходи юридичної особи. Зміст це би мало тільки в тому випадку, як би ми доказували всім і переконували всіх в тому, що юридична особа може вірити в Бога.
Ну і повна дурня вже по майну. Для розуміння примітивно можна виділити три рівня розвитку права власності. Перший, дикунський або нульовий. Якщо дикуну сказати що ця річ є власністю Джона чи Івана, він порахує тебе за божевільного. Річ може бути тверда, м’яка, кольорова, кругла, квадратна але як вона може мати признаки Джона, як це знайти, де в ній той Джон. Другий рівень, варварський, це коли власністю є те, до чого можеш дотягнутись і що можеш захистити. Третій рівень це вже цивілізовані, складні і абстрактні правові терміни, за якими навіть річ Джона, яку він передав тимчасово комусь чи загубив – все одно залишається його. І от на другому рівні вже видно шляхи до цивілізованої власності, її початки. Початок йде від того, що власністю стає те, що ти сам визнаєш своїм. Наприклад – йдеш по вулиці в штанях і ці штані є твої не тому, що вони нумеровані і по номеру держава указом визначила їх твоїми а тому що ти їх сам визнав своїми. Після цього самостійного визнання держава починає ці штані захищати як твої. Так і тут. В 1991 році, коли держава почала ліпити відносини з церквами, вона в діалозі з ними повинна була бачити, що вони визнають своєю власністю і як нею розпоряджаються. А вони, всі християнські церкви України, визнають власниками церковного майна не громади а всю церкву. Незважаючи на те, держава, в порушення конституційного відділення, влізла в церкви і сама «призначила» власниками парафії, зробила з церкви збіговисько незалежних юридичних осіб з гібридними статутами, зі статутами в яких поєднала бульдога з носорогом – світське і канонічне право. І от вже і ПЦУ, підтанцьовуючи Порошенку, приводить свій статут у відповідність до дикунського закону, записує церкву як зібрання незалежних юросіб, утворених по ЦК України. А на початках, в першому варіанті Статуту, писалось про церкву як особу, яка сама будує відносини з державою. І тут буде цікаво поспостерігати, як ПЦУ буде далі творити свої документи, особливо парафіяльні. Як визначить власність.
Тобто, ми не то що залишаємось на дикунському рівні, ми навіть заблокували його можливий розвиток. Можна подивитись на конфлікт у Львові, де громада УГКЦ намагається залишити за собою костел. Скільки там в обговоренні позбігалось буйних, дикунів, клянуть поляків, Мокшицького, розкопують старі могили! Врешті УГКЦ, яка претендує на цивілізованість, ліквідовує буйну парафію. Наслідок – новий припадок в мереживному обговоренні. Ще приклад. Можна почитати фантастичний матеріал на «Релігія в Україні», як в позаминулому столітті у Львові цивілізовано вирішували долю покинутого румунського храму. Фантастичний матеріал в порівнянні з нашим дикунством. Ми не то що стоїмо на місці, ми навіть вдаємо якось рухатись реверсом в минулі часи і при цьому приймаємо законодавство, яке захищає мародерство. Закон №4128 – це Закон Мародерів. У всі часи мародерство було ознакою військових конфліктів, при яких військові загони або банди найманців грабували беззахисне населення на територіях, статус яких тимчасово був не встановлений. Так і у нас. Використовуючи реальну війну, політики і законодавці «організували» законоподібний грабунок одних громад громадян другими громадами громадян, розділених релігійними переконаннями. І це особливо вражає, оскільки мародерами стають християни і їх спільноти. Адже ж саме в християнському середовищі в давні часи виникло розділення церковного і світського права, при якому християнське середовище залишилось ізольованим місцем де панували моральні основи керування церковним майном. Збереження цього середовища здійснено радикальним відділенням від світського права і оскільки суть керування церковним майном не у застосуванні правових конструкцій, а в здійсненні місії церкви, то і успіх цієї місії став критерієм правильності прийняття рішень і здійснення тих чи інших дій з церковним майном. У нас же безглузді спільноти заполітизованих громадян, які вважають християнство просто громадським рухом з формальним моральним законодавством, притягнули в християнське середовище світське право, причому у гіршому його варіанті. Адже навіть світські юридичні особи, при виникненні конфліктів і суперечок між засновниками громади про використання майна, дають право тим громадянам, які кінцево не погодились з рішеннями громади, вийти з громади разом з тим майном, яке вони вклали. Тобто, якщо в християнській громаді не існує християнських відносин з іншими членами громади, які могли б керувати ними при залагодженні майнових питань, якщо громада «голосуванням» позбавляє участі у вирішенні майнових питань меншу кількість громади то, за відсутності християнських відносин, необхідно би мінімально зберегти хоч якусь справедливість до своїх земляків і сусідів і виключити мародерство. Якщо християнська справедливість і моральні відносини тут відсутні то тоді необхідно зберегти цивілізовану, світську справедливість. Тобто тоді, в продовження світського правила про фіксоване членство в громаді, це членство необхідно доповнити таким же світським обліком внесків і пожертв кожного фіксованого члена громади. І при виключенні любого члена громади, громада повертає йому ті внески або компенсує їх.
Який порядок проведення перевірок релігійних організаці...
dutchak1
dutchak1 написал:
Господа́рська дія́льність — будь-яка діяльність, в тому числі підприємницька, пов'язана з виробництвом та обміном та переробкою матеріальних і нематеріальних благ, що виступають у формі товару.
Під господарською діяльністю в Господарському кодексі України розуміється діяльність суб'єктів господарювання у сфері суспільного виробництва, спрямована на виготовлення та реалізацію продукції, виконання робіт чи надання послуг вартісного характеру, що мають цінову визначеність. (ст. 3 ГК України)
Страдания за Москву, это не страдания за Христа ‒...
Onufriy
Onufriy написал:
Вікарій Київської митрополії УПЦ (МП) — власник двох ав...
В. Ясеневий
В. Ясеневий написал:
Старый дуб рухнул. И тут, началось…
В. Ясеневий
В. Ясеневий написал:
Депутат Денис Бородюк: «Ни один олигарх столько не укра...
Onufriy
Onufriy написал:
10 відповідей про автокефалію Православної Церкви Украї...
Onufriy
Onufriy написал:
Onufriy написал:
Схоже, що "капітан сьогодні був тверезий"